“和而不同”思想的哲學意蘊及其現代價值

瞿敬平

（長江師范學院 政治與公共管理學院，重慶 408100）

□傳統文化研究

“和而不同”思想的哲學意蘊及其現代價值

瞿敬平

（長江師范學院 政治與公共管理學院，重慶 408100）

“和而不同”是中國傳統文化的核心理念和基本精神，它包含相當豐富的哲學思想。和而不同是指不同事物之間，雖不同但能和諧相處；和諧以共生共長，不同以相輔相成。“和而不同”思想對于我們今天構建社會主義和諧社會仍具有十分重要的意義。

和而不同；哲學觀點；現代價值

“和而不同”是中國傳統文化的核心理念和基本精神。在中國古代社會中，“和而不同”不僅是一種倫理要求，一種處世之道，而且也是一種被廣泛認同的世界觀，它包含相當豐富的哲學思想。兩千多年前，思想家孔子在《論語》中提出了“君子和而不同”的思想。從哲學的角度看，它揭示了社會事物是多樣性的統一，這里的“和”指的是不同事物之間的和諧、平衡或統一；“同”與“和”對舉時，指事物的絕對一致、等同。和而不同是指不同事物之間，雖不同但能和諧相處；和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同體現了和諧社會的基本要求，是我國傳統文化的精華，對于我們今天構建社會主義和諧社會仍具有十分重要的意義。

一 “和而不同”思想的哲學意蘊

（一）“和而不同”思想體現了矛盾的既對立又統一

“和而不同”的思想源于西周末年的“和同之辨”。據《國語·鄭語》記載：史伯認為西周最大的弊端就是“去和而取同”。可事物的法則是“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣”。在中國古代哲學思想中，“和”與“同”是一對相互關聯又相互區隔的概念。“和”是指不同事物、不同方面同時共存，通過相互補充、調適達到整體上的和諧，而“同”是指絕對的相同、一致，本質上排斥了不同和差異的存在。“和”是萬物的根本，“同”就是單一事物的相同，不可能產生新事物。

“和“與”“同”，表面上看起來很相似，但在實質上，它們完全不同。“同”是絕對的一致，沒有變動，沒有多樣性，因此，它代表了單調、沉悶、死寂，它沒有內在的活力和動力，不是一個具有生命力的東西，也不符合宇宙萬事萬物的起源、構成、發展的規律性。“和”卻是相對的一致性，是多中有一，一中有多，是各種相互不同、相互對立的因素通過相互調節而達到的一種統一態、平衡態。它既不是相互抵消、溶解，也不是簡單地排列組合，而是融合不同因素的積極方面結成和諧統一的整體。它保留了各個因素的特點，又不讓它們彼此抵消，因而是一個具有內在活力、生命力、再生力的整體。史伯說：“和實生物，同則不繼”。這里“和”并不等于“同”，也就是說，“和”是不同元素的結合，不同、差別是“和”的前提，這樣的“和”才能長久，“和成”的物才能豐長。如果“去和取同”，那就會“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一無講”《國語·鄭語》，以此治國，就會排斥異己、獨斷專行，這就離滅亡不遠了。“和實生物，同則不繼”這里說的是不同成分和因素的和諧配合才能生長萬物；一切趨同，沒有差別，就趨于死滅，難以為繼。

“和而不同”思想說明了宇宙萬物存在是以“不同”、“差別”為前提和基礎的，沒有差別就沒有一切事物的存在；但又不是絕對的等同，是同中見異，異中有同。“和”是以承認事物的差異、雜多、矛盾、對立為前提的，是差異的綜合、多樣性的統一。這些都說明，在對“和”與“同”的認識上，中國傳統文化中包含著樸素的辯證法思想。

（二）“和而不同”思想體現了事物的整體性和系統性

“和而不同”雖然承認事物的差別、不同，但還永遠不夠，這里所說的“和”是對宇宙萬物存在形態的描述。中國古代哲學以“太和”“中和”為宇宙的理想狀態，對和與同、一與二、和與變、和與致和之道等一系列問題作了探索和論證，構成了系統的關于“和”的哲學體系。也就是說，宇宙和萬物都是存在于“和”的狀態之中，“和”是宇宙和萬物存在的基礎，“和實生物，同則不繼。”沒有“和”就沒有一切。簡單講，“和”的形態可以用“各得其所”四個字來表述。“和”的狀態，表現為一種秩序，就是多元的統一，多種成分，各個局部共生在一起。在統一的整體中，各個成分、各個局部各有其自己的地位，也就是“萬物庶事莫不各有其所”；處于不同地位的各個成分、各個局部構成一定的關系，相成、相濟；這種關系的總和形成一種穩定的、和諧的秩序，這就是“和”。

中國傳統文化一向重視差別，很早就認為“不同”是事物發展的根本。“和而不同” 原則認為事物雖各有不同，但決不可能脫離相互的關系而孤立存在，“和”的本義就是要探討諸多不同因素在不同的關系網絡中如何共處。在中國，儒家立論的基礎是人和人的關系，道家立論的基礎是人和自然的關系，都是在不同的領域內探討如何和諧共處的問題。“和”的主要精神就是要協調“不同”，達到新的和諧統一。

古人的這一認識，已經為人類全部經驗和科學所證明。整個宇宙和宇宙間一切事物都不是單一的，都是包含著多種因素的系統，其間萬物，各適其性，各得其所，絕無凌越其他任何存在者，是一個包舉萬有，涵蓋一切之廣大的系統。“和”就是表示了“系統”，是對“系統”的描述和把握。

（三）“和而不同”思想體現了事物度量的統一

中國傳統文化的最高理想是“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”《禮記·中庸》。“萬物并育”和“道并行”是“不同”；“不相害”，“不相悖”則是“和”在中國傳統文化中的要義。實現“和”的理想，最根本的途徑是“持中”，發而皆中節。和，須容納多種因素，但這多種因素不是隨便湊在一起的就有“和”的局面，而是必須堅持一定的配比關系，等級差別，符合一定的度和量，無過無不及，才能達到“和”。所謂“發而皆中節”，謂之“和”。（《中庸》）“中節”，即符合一定的關系準則，做到恰到好處，不偏不依，恰如其分，無過無不及，才是和，和必守中，故在儒家思想中，“中”、“和”二字常常聯用，稱之為“中和”。所以一切處置恰當、恰到好處，是“和”的應有之義。《論語》里講的“禮之用，和為貴”，其直接的意思，正是講禮的作用，以遇事做得恰當為可貴。史伯說，“以他平他謂之和”。“以他平他”就可以理解為在兩個對立面之間求得平衡，這就是“和”。而達到平衡的關鍵則是各個元素、成分、局部都要適度，不能過或者不及。這些再一次說明，“和”不是不同因素的簡單堆砌、疊加，而是有其準則，有其限定性的，準確地體現出一定原則的組合才是“和”，這體現出哲學中“度”的原理。

（四）“和而不同”思想還體現了事物“和”是一個動態的發展過程

宇宙萬物的“和”的內部，都是包含沖突和斗爭的。事物發展總是包含和諧與斗爭兩個方面，兩個方面各有其意義和作用。事物內部的斗爭促使事物變化、發展，舊事物滅亡，新事物產生。而一切事物存在的基礎是“和”；和的破壞，是舊事物死亡的標志；一旦和被破壞，事物也就死亡，新事物就產生。但新事物的產生和舊事物的滅亡是需要一個過程的。因此，和諧是一個過程，“和而不諧”甚至“對抗沖突”只是走向“和諧”的必要過程。當“不諧”達到一定程度便形成強烈的“對抗”與“沖突”，在對抗與沖突平息之后會出現短暫的“和諧”，其后可能又是“和而不諧”、“對抗”與“沖突”。人類社會就是在這樣一個循環往復、螺旋上升、日趨和諧的過程中發展的。

二 “和而不同”哲學理念的現代體現

“和而不同”是中華文化傳統精神的核心理念。其之所以閃爍著理性的光輝，是由于這種“和”不是無原則的，而是在“差別”“對立”“斗爭”基礎上的“和”。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關系發展的一條重要規律，也是人們處世行事應該遵循的準則，是人類各種文明協調發展的真諦。

（一）在現代社會和構建和諧社會的實踐過程中，許多方面都彰顯了“和而不同”的哲學理念

第一，在對外關系中，我們在尋求與各個不同制度的國家建立外交關系時，秉承“求同存異”的原則，提出了“和平共處”的方針。江澤民在訪問美國布什圖書館時的講話中講到“和而不同”的思想，強調尊重不同文化的外交理念；溫總理也力主用“和而不同”的觀點觀察處理問題，并把它作為處理國際關系的一個基本準則。“和而不同”實是中華文化千年之積累，有利于推動全球共同發展。第二，在文化交融上，中華文化幾千年的發展過程，正是和而不同思想的真正體現。先秦諸子百家爭鳴，就是各家不同文化思想不斷交流、互相吸取、相互融合的過程，極大地豐富了中國思想。第三，在處理民族關系上，承認并尊重少數民族的風俗習慣和文化傳統，實行民族區域自治原則，實現了五十六個民族的和諧共處。第四，在政治生活中，以“政治協商”的形式實現了政黨間的合作，提倡“和而不同、活而有序”的政黨關系。同時，民主觀念和民主精神也體現了“和而不同”的思想。多樣性和差異性是政治文明的生命線，同時政治生活又總是在一定的共同體中進行的，而共同體的存在本身就是蘊含著和合精神。沒有和諧，就不可能形成互惠，就不會有政治發展。第五，在祖國統一問題上，我們也成功地運用了“和而不同”的原則，采取“一國兩制”的方式解決了香港和澳門問題，其成功的經驗同樣適用于臺灣問題的解決。在新世紀、新形勢下，我們面臨著新型的國際關系和許多新的挑戰，需要我們正確運用“和而不同”的理念。

（二）科學發展觀進一步體現了“和而不同”的思想理念

改革開放以來，隨著我國社會主義市場經濟體制的逐步建立，我國的社會生活發生了巨大的變化；同時人們的生活方式、行為方式和思想觀念也發生了深刻的變化。在社會生活中，各種矛盾錯綜復雜，相互交織，各種觀念相互激蕩，新事物、新觀點、新問題層出不窮，整個社會處于激烈的變遷之中。如何協調好當前的這些矛盾，整合社會資源，維護社會穩定，構建和諧社會，“和”仍然是關鍵。“和”并不是回避矛盾，它以認可“不同”為前提，“不同”本身就是差異，就是矛盾。“和而不同”原則認為事物雖各有不同，但決不可能脫離相互的關系而孤立存在，“和”的本義就是要探討諸多不同因素在不同的關系網中如何共處。“和”就是在承認不同，承認差異，承認矛盾的前提下去協調人與人、人與社會、人與自然之間諸多要素的關系，使之由“不同”達到“同”，就是達到和諧。這也是科學發展觀的哲學基礎。今天科學發展觀的解決之道就是協調，就是如何統籌人與自然、人與社會、人與人之間的協調發展。可見，和而不同的思想有利于維護穩定、促進社會協調發展，有利于構建社會主義和諧社會。

在現實生活中，我們還應該看到“和而不同”思想的實現需要一個動態的發展過程。“和”就是對立面的統一，是矛盾的不斷產生和矛盾的又不斷解決的過程。在當今構建社會主義和諧社會的過程中，出現了很多矛盾，很多問題，出現了種種不和諧的現象。但我們相信和諧是一個過程，人們總是從不協調走向協調，從不和諧走向和諧，這是一個漫長的過程，要依靠一代又一代人持之以恒的不懈努力，才能到達和諧。人類社會就是在這樣一個循環往復、螺旋上升，日趨和諧的過程中不斷發展的。

[1]曾慶榴，陳創生.“和”的文化意蘊及其現代價值[J].學術研究，1995，（1）.

[2]湯一介.“和而不同”原則的價值資源[J].學術月刊，1997，（10）.

[3]顏海林.“和而不同”的辯證思考[J].中國人大，2006，（2）.

[4]王能憲.從“和而不同”到“世界大同”[J].文藝研究，2007，（2）.

The Philosophical Implication and Modern Value of the Thought“Harmony but not Sameness”

QU Jing－ping
(School of Political Science and Public Administration,Yangtze Normal University,Chongqing 408100,China)

“Harmony but not sameness” is the kernel conception and basic spirit of traditional Chinese culture,which contains a very rich philosophical thought.It refers to the fact that things are different but may co-exist harmoniously,with harmony helpful to coexistence and differences for mutual complementation.This thought is of great significance to the construction of a harmonious socialist society today.

harmony but not sameness;philosophical view;modern value

B821

A

1674-3652（2010）02-0127-03

2009-10-20

瞿敬平（1968- ），女，重慶涪陵人，長江師范學院政治與公共管理學院思想政治理論教學科研部講師，主要從事思想政治教育與馬克思主義研究。

[責任編輯：何 來]