思想道德建設(shè)是社會(huì)發(fā)展的永恒主題

張育倉(cāng)

(寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院,西安寶雞720013)

□思想政治教育研究

思想道德建設(shè)是社會(huì)發(fā)展的永恒主題

張育倉(cāng)

(寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院,西安寶雞720013)

思想道德建設(shè)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立和發(fā)展的重要思想保證。堅(jiān)持中國(guó)特色論,樹(shù)立道德新楷模:借鑒經(jīng)驗(yàn),吸取教訓(xùn);結(jié)合國(guó)情,尊重現(xiàn)實(shí)。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,彰顯道德新風(fēng)尚:內(nèi)容上,立足于以高尚的精神境界塑造人,彰顯民族優(yōu)良傳統(tǒng);思想上,要用科學(xué)的理論武裝人,努力提升全民的政治素養(yǎng);準(zhǔn)則上,要以為人民服務(wù)為核心,以“三德”教育為重點(diǎn);手段上,要以德輔法,以法彰德。加強(qiáng)法制懲戒,彰顯道德約束。

思想;道德;建設(shè);永恒主題

黨的十七大報(bào)告中明確提出:建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位,堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民,用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量,用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志,用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚,鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。……建設(shè)和諧文化,培育文明風(fēng)尚。大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想,以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn),加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè),發(fā)揮道德模范榜樣作用,引導(dǎo)人們自覺(jué)履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任。要深入持久地開(kāi)展以為人民服務(wù)為核心,集體主義為原則的社會(huì)主義道德教育,加強(qiáng)民主法治教育和紀(jì)律教育。引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、科學(xué)觀和發(fā)展觀。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,如何加強(qiáng)思想道德建設(shè),形成有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的高尚道德規(guī)范和良好的社會(huì)風(fēng)范,防止和遏制腐敗思想和丑惡現(xiàn)象的滋長(zhǎng)和蔓延,是人們普遍關(guān)注的熱門(mén)話題,也是我們應(yīng)該解決的一個(gè)歷史性課題和永恒的主題。

一、堅(jiān)持中國(guó)特色論,樹(shù)立道德新楷模

(一)借鑒經(jīng)驗(yàn),吸取教訓(xùn)

綜觀世界,從一些發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況看,思想道德的建設(shè)狀況,直接影響著整個(gè)社會(huì)的文明程度和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。一些發(fā)達(dá)國(guó)家,他們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中毫無(wú)例外地遇到了這一棘手問(wèn)題,如人們的人生觀、價(jià)值觀和道德觀的扭曲,思想道德問(wèn)題頗多,而且現(xiàn)代化文明程度越高,這種情況就越突出。因此,我們要吸取教訓(xùn),不重蹈覆轍,在加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的同時(shí),也要抓緊思想道德建設(shè),經(jīng)濟(jì)越發(fā)展,思想道德建設(shè)越要抓緊、抓好。

(二)結(jié)合國(guó)情,尊重現(xiàn)實(shí)

從我國(guó)的情況看,改革開(kāi)放以來(lái),特別是黨的十六大以來(lái),思想道德建設(shè)取得了很大的成就,一大批具有我們中華民族傳統(tǒng)美德的,具有高尚道德風(fēng)尚的模范人物和先進(jìn)典型人物不斷涌現(xiàn)出來(lái),如領(lǐng)導(dǎo)干部的楷模孔繁森、牛玉儒,見(jiàn)義勇為的模范千萬(wàn)富翁戴俊、普通勞動(dòng)者的榜樣李素麗等。他們的事跡和高尚精神家喻戶曉,教育激勵(lì)了全國(guó)人民。尤其是孔繁森的高尚情操凈化了社會(huì)空氣,在全社會(huì)起到了良好的示范作用。但是,從目前某些社會(huì)領(lǐng)域出現(xiàn)的問(wèn)題看,思想道德方面已經(jīng)出現(xiàn)了偏差。群眾反映比較強(qiáng)烈的,如黨內(nèi)和社會(huì)上的一些消極腐敗現(xiàn)象,經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不講信譽(yù)不顧道德原則的坑蒙拐騙等等。由于道德上的墮落,種種丑惡現(xiàn)象沉渣泛起。如在全民經(jīng)商熱和股市及期貨市場(chǎng)的暴漲暴跌中反映出來(lái)的不擇手段賺錢的國(guó)民心態(tài);一些有實(shí)用價(jià)值的東西,包括傳媒、良心和權(quán)力等,在一定條件下受等價(jià)交換原則的制約,都具有了商品化的沖動(dòng)和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn);國(guó)家機(jī)關(guān)、政府部門(mén)在“轉(zhuǎn)化職能”名義下成立的各種翻牌公司等現(xiàn)象,都充分說(shuō)明當(dāng)商品交換原則一旦泛化侵入到非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,就會(huì)使整個(gè)社會(huì)表現(xiàn)出一種急功近利的浮躁情緒和非理性化的傾向。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制及其運(yùn)行機(jī)制賴以建立的秩序必然被破壞;基礎(chǔ)被破壞,其上的建設(shè)豈不成為一句空話。因此,對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響不以社會(huì)精神文明建設(shè)、思想道德建設(shè)來(lái)制衡,激烈的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)誘發(fā)出不擇手段,講效益、講盈利會(huì)導(dǎo)致金錢至上,優(yōu)勝劣汰會(huì)導(dǎo)演出自相殘殺,開(kāi)拓經(jīng)營(yíng)會(huì)出現(xiàn)不講原則,生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的自主原則易于誘發(fā)出極端個(gè)人主義的滋長(zhǎng)。等價(jià)交換原則會(huì)侵入到政治生活和社會(huì)生活等不適應(yīng)的領(lǐng)域之中,那么,社會(huì)角色的操守意識(shí)和職能意識(shí)都將在市場(chǎng)化的沖擊下被扭曲、變位,社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)將無(wú)從談起。可見(jiàn),思想道德建設(shè)跟不上,那么,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不可能健康向前發(fā)展,也就不可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的社會(huì)主義現(xiàn)代化。所以,我們要認(rèn)清在當(dāng)前歷史條件下加強(qiáng)思想道德建設(shè)的重要性,要克服那種建設(shè)發(fā)展了,思想道德建設(shè)也就自然而然發(fā)展的“自發(fā)論”觀點(diǎn)。認(rèn)真解決好思想道德建設(shè)這一歷史性課題。努力把思想道德建設(shè)搞上去,為確保社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展提供有力的思想保證。

二、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,彰顯道德新風(fēng)尚

道德建設(shè)的范圍很廣,包括政治道德、職業(yè)道德、社會(huì)道德、家庭倫理道德和中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的許多傳統(tǒng)美德。

(一)內(nèi)容上,立足于以高尚的精神境界塑造人,彰顯民族優(yōu)良傳統(tǒng)

道德教育既要具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn),又要注意吸收傳統(tǒng)道德精神的精華。還要注意吸收世界各國(guó)、各民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的一些獨(dú)特的優(yōu)秀品質(zhì)和道德成份。

在我國(guó)古代,被稱作“官箴”的著作有300余種1000多萬(wàn)字,主要講的是對(duì)官者的規(guī)勸告誡,也就是為官之道,從政之法,即古代官員的職業(yè)道德。歸納起來(lái),我國(guó)古代官員的職業(yè)道德大致有六個(gè)方面:忠、仁、清、公、慎、勤。這些古代官箴思想體現(xiàn)了我們中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng),于今仍然有重要的借鑒價(jià)值。作為社會(huì)主義國(guó)家的干部,更要體現(xiàn)出忠于祖國(guó)、忠于民族、忠于人民、忠于職守的道德內(nèi)涵。

在一些發(fā)達(dá)國(guó)家,公務(wù)員制度已實(shí)行上百年,借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn),主要指當(dāng)代世界各國(guó)政府倡導(dǎo)厲行的官吏法度。他們提出公務(wù)員的職業(yè)道德是:保持正直,具有高尚品德,關(guān)心公眾利益等;還規(guī)定了道德的具體規(guī)范,如奉公守法、恪盡職守、廉潔自持、不貪贓枉法、不脅從舞弊等,還規(guī)定了“道德法典”、“政府道德”,專門(mén)設(shè)有“政府道德辦公室”頒布道德法規(guī)并監(jiān)督法規(guī)的執(zhí)行等。由此可見(jiàn),我們?cè)趯W(xué)習(xí)國(guó)外發(fā)展經(jīng)濟(jì)的成功經(jīng)驗(yàn)的同時(shí),也應(yīng)該吸收他們?cè)谒枷氲赖陆ㄔO(shè)中的成功經(jīng)驗(yàn),更好地為推動(dòng)我國(guó)的“四化”建設(shè)服務(wù)。

(二)思想上,要用科學(xué)的理論武裝人,努力提升全民的政治素養(yǎng)

正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、科學(xué)觀和發(fā)展觀以及堅(jiān)定的理想和信念,不可能自發(fā)的產(chǎn)生,而必須通過(guò)學(xué)習(xí)科學(xué)的理論才能形成。因此,我們必須堅(jiān)持用馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想,特別是科學(xué)發(fā)觀理論,指導(dǎo)和武裝全黨,教育干部和人民,這是我們進(jìn)行思想教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

鄧小平理論是馬列主義基本原則與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合的產(chǎn)物,是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義,我們要本著學(xué)理論要精要管用的精神,緊緊抓住解放思想、實(shí)事求是這個(gè)精髓,圍繞什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)首要的問(wèn)題,深入學(xué)習(xí)鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論,澄清在社會(huì)主義這個(gè)問(wèn)題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和模糊認(rèn)識(shí),更加堅(jiān)定建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的信念。同時(shí),我們還要把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng),民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一,國(guó)防和國(guó)家安全,以及艱苦奮斗,勵(lì)精圖治,知難而進(jìn),自強(qiáng)不息的精神作為新時(shí)期思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容,從而為道德思想建設(shè)奠定堅(jiān)定的思想理論基礎(chǔ)。

(三)準(zhǔn)則上,要以為人民服務(wù)為核心,以“三德”教育為重點(diǎn)

加強(qiáng)“三德”教育(“三德”即:社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德),要大力倡導(dǎo)助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、遵紀(jì)守法、愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)道德;要大力倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的家庭美德。

社會(huì)公德是社會(huì)公共生活的道德準(zhǔn)則,是人們社會(huì)公共生活的反映,是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。加強(qiáng)社會(huì)公德的建設(shè),自覺(jué)遵守社會(huì)公德,對(duì)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展有著十分重要的意義。從日前社會(huì)公德的狀況來(lái)看,是不夠令人樂(lè)觀的。其表現(xiàn)為:一些社會(huì)成員遵守社會(huì)公德的意識(shí)較差,社會(huì)公德還沒(méi)有形成一種社會(huì)的約束力。在社會(huì)生活中,有悖于社會(huì)公德的行為信手可以舉出許多,如有意損毀公共道路、基礎(chǔ)設(shè)施,下水井蓋被偷賣廢鐵,路燈、公用電話被損,在一些旅游景點(diǎn)文物古跡上涂寫(xiě)亂畫(huà),上下公共汽車互不相讓等等。在一些學(xué)校里,當(dāng)今一些大學(xué)生,不遵守社會(huì)公德的行為也是屢見(jiàn)不鮮,如不節(jié)約糧食等。這些都說(shuō)明公德教育還有待于進(jìn)一步加強(qiáng)。道德的最大力量在于自我的約束。因此,要大力倡導(dǎo)社會(huì)公德教育,讓人們把遵守社會(huì)公德變?yōu)樽约旱淖杂X(jué)行為,努力形成良好的社會(huì)風(fēng)尚,為四化建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)環(huán)境,推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)不斷向前發(fā)展。

職業(yè)道德建設(shè)是指人們?cè)趶氖赂鞣N職業(yè)活動(dòng)過(guò)程中,思想和行為所應(yīng)遵循的道德規(guī)范,它在社會(huì)道德體系中占有特殊地位,是社會(huì)道德的重要組成部分。按社會(huì)分工的不同,職業(yè)道德可以分為:教師職業(yè)道德、干部職業(yè)道德、律師職業(yè)道德、軍人職業(yè)道德等等。社會(huì)主義職業(yè)道德除具有職業(yè)道德的共性之外,還具有自己的職業(yè)特殊性。社會(huì)主義職業(yè)道德要求,要用職業(yè)道德這一精神武器,團(tuán)結(jié)教育從業(yè)人員,反對(duì)和糾正行業(yè)不正之風(fēng),自覺(jué)遵守各種職業(yè)道德規(guī)范,努力做好本職工作。特別是在建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)程中,更要大力提倡愛(ài)崗敬業(yè)精神,誠(chéng)實(shí)守信,辦事公道,服務(wù)群眾的職業(yè)道德。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立對(duì)于道德建設(shè)具有雙重效應(yīng),從它的正面效應(yīng)看,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以提高職業(yè)道德本身的價(jià)值,促使人們的觀念不斷更新,如人才的合理流動(dòng),人們可以自由選擇職業(yè),加強(qiáng)職業(yè)競(jìng)爭(zhēng),能者上,平者讓,庸者下,有助于從職業(yè)道德方面提高從業(yè)人員的要求,提高從業(yè)人員的敬業(yè)精神。但從其負(fù)面效應(yīng)看,受等價(jià)交換原則、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和金錢萬(wàn)能的影響,誘發(fā)一些職業(yè)道德滑坡,一是人格商品化,把一切問(wèn)題的處理都看成是一種買賣交易,如重慶“打黑”案件中,律師為罪犯出招,如何應(yīng)對(duì)法庭、如何串供等,違背了律師職業(yè)道德的天理良心;二是重利忘義,有些利欲熏心的人,想方設(shè)法攫取財(cái)富;如“三聚氰胺”奶粉事件的屢屢發(fā)生等等,這正是見(jiàn)利忘義的典型案例;三是敬業(yè)精神淡漠。如有的教師不講師德,甚至把市場(chǎng)引進(jìn)學(xué)校,向?qū)W生推銷商品;有的醫(yī)生不講醫(yī)德,把救死扶傷和人道主義拋向一邊,把金錢看的比命還重要;有的領(lǐng)導(dǎo)不講“官德”,收受賄賂,腐化墮落,等等。這一切不正之風(fēng)嚴(yán)重污染了社會(huì)風(fēng)氣。因此,為了實(shí)現(xiàn)黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn),在采取適當(dāng)?shù)男姓头墒侄蔚耐瑫r(shí),要大力加強(qiáng)職業(yè)道德教育,啟發(fā)人們的職業(yè)道德良心,使職業(yè)道德置于道德的監(jiān)督之下。同時(shí)要啟發(fā)引導(dǎo)從業(yè)人員,增強(qiáng)職業(yè)的責(zé)任感、義務(wù)感、良心感和榮譽(yù)感,用職業(yè)道德規(guī)范去待人、接物、處事,正確處理好各種關(guān)系。

家庭美德是調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部成員和家庭生活密切相關(guān)的人際交往關(guān)系的行為規(guī)范。家庭是社會(huì)的細(xì)胞,是人類生活的基礎(chǔ)組織形式。近年來(lái),隨著改革開(kāi)放,一些家庭的婚姻關(guān)系出現(xiàn)了一些新的變化。在家庭道德方面也出現(xiàn)了一些新的問(wèn)題。如重婚、納妾、第三者插足造成家庭解體和家庭糾紛事例逐年增多,家庭暴力行為也呈上升趨勢(shì),這些問(wèn)題都是造成社會(huì)不穩(wěn)定的因素。隨著計(jì)劃生育的推行,社會(huì)的老齡化將會(huì)突出表現(xiàn)出來(lái),老人的贍養(yǎng)問(wèn)題將會(huì)成為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題,贍養(yǎng)老人是子女應(yīng)盡的法律義務(wù),是社會(huì)公德的要求,也是我們中華民族的一種傳統(tǒng)美德,如果不盡子女義務(wù)虐待老人,這不僅違背了社會(huì)公德,也是法律所不容許的。因此,加強(qiáng)家庭美德建設(shè),是社會(huì)發(fā)展的需求。

(四)手段上,要以德輔法,以法彰德

從目前道德建設(shè)的情況看,明顯存在的問(wèn)題:(1)道德標(biāo)準(zhǔn)比較混亂,是非界限模糊。(2)道德的約束缺乏力度,教育本身只能起到規(guī)范作用,不具備強(qiáng)制性的約束作用。(3)自覺(jué)按照道德規(guī)范約束的人沒(méi)有得到利益上的保障。由此可見(jiàn),為了適應(yīng)全社會(huì)范圍日益高漲的道德建設(shè)的需要,必須把道德建設(shè)與法制建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái),加快道德建設(shè)與法律建設(shè)的步伐。第一,加強(qiáng)道德建設(shè)必須輔之以強(qiáng)制性的法律手段,把道德上升為懲戒性的法律約束,運(yùn)用法律手段推行道德規(guī)范的實(shí)施。在我國(guó)的歷史上就曾有“以德輔法,以法彰德”的傳統(tǒng),而在一些國(guó)家也有把道德要求用法律形式規(guī)定下來(lái)的做法,一些好的傳統(tǒng)和作法我們都可以繼承和借鑒。第二,構(gòu)成道德規(guī)范體系。新的道德規(guī)范體系應(yīng)當(dāng)是一個(gè)多層次的有機(jī)統(tǒng)一體,既能覆蓋各種社會(huì)行為,又要具有可操作性。把道德教育、政策感化、社會(huì)管理、法律約束有機(jī)地結(jié)合起來(lái),建立起道德與法律有效、合理的社會(huì)規(guī)范體系。第三,在教育上要改變過(guò)去那種內(nèi)容缺乏針對(duì)性,對(duì)象缺乏層次性,方式缺乏靈活性,措施缺乏操作性的做法,向全社會(huì)明確提出提倡什么,允許什么,限制什么,反對(duì)什么。

三、加強(qiáng)法制懲戒,彰顯道德約束

一個(gè)社會(huì)一個(gè)國(guó)家,沒(méi)有法律不行,沒(méi)有道德規(guī)范也不行。兩者只有緊密結(jié)合才能相輔相成。因?yàn)榉删哂袕?qiáng)制性,而道德只有倡導(dǎo),它的約束不具有強(qiáng)制性,但道德對(duì)人們的行為所干預(yù)的范圍要比法律廣的多。正如十四屆六中全會(huì)《決議》指出的:“社會(huì)主義道德風(fēng)尚的形成、鞏固,要靠教育,也要靠法制”。人們講市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì),需要法治來(lái)規(guī)范,需要制度來(lái)制約,這是非常必要的,需要進(jìn)一步加強(qiáng)和完善。但在進(jìn)行法治管理的同時(shí),還應(yīng)加強(qiáng)道德教育。法律管制可以立竿見(jiàn)影,道德教育可以長(zhǎng)期發(fā)揮作用,良好的道德是實(shí)現(xiàn)法制的基礎(chǔ),法律是優(yōu)良道德履行的保障,二者應(yīng)相輔相成。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,道德的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法律的作用。因?yàn)榈赖录s束是自律,法律約束是他律。道德約束是內(nèi)在的,法律約束是外在的。道德約束是自覺(jué)的,法律約束是被動(dòng)的。道德約束管事前,道德約束幾乎無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有,約束人的一言一行、一舉一動(dòng)。法律約束只在某些時(shí)候、對(duì)發(fā)生后的某些行為實(shí)行懲治。道德約束可給人帶來(lái)愉悅,法律制約令人痛苦;道德引導(dǎo)人不做壞事,法律是禁止人做壞事;道德可成為人生的追求,法律讓人惟恐回避不及;道德是調(diào)節(jié)社會(huì)的一劑良藥,法律是調(diào)控社會(huì)的一劑苦藥;只有道德的社會(huì)使人平靜、溫馨、和諧,無(wú)道德的社會(huì)讓人不平、怨恨、爭(zhēng)斗……。因此應(yīng)加強(qiáng)道德的宣傳和教育,使法律約束和道德的自覺(jué)約束相結(jié)合,將法律約束變?yōu)榈赖碌淖晕壹s束,就能使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)一個(gè)良好的秩序。

[1]茅于軾.倫理觀的演進(jìn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展[J].太平洋學(xué)報(bào),1994,(2).

[2]常智敏,陳范華.關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的思考[J].社會(huì)主義研究,2008,(6).

[3]陳澤環(huán).道德建設(shè)的文化根基[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007,(5).

[4]簡(jiǎn)憲安.淺談市場(chǎng)道德與社會(huì)主義道德的關(guān)系[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版),2005,(4).

張育倉(cāng)(1953-),男,寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委書(shū)記,主要從事職業(yè)教育研究及思想政治教育研究。