論楹聯(lián)在傳統(tǒng)人文中的地位和作用

張國(guó)民

（大連民族學(xué)院文法學(xué)院,遼寧大連 116605）

論楹聯(lián)在傳統(tǒng)人文中的地位和作用

張國(guó)民

（大連民族學(xué)院文法學(xué)院,遼寧大連 116605）

闡述了楹聯(lián)藝術(shù)亦俗亦雅的特征,認(rèn)為由于雅俗共賞,因而常常為專業(yè)學(xué)者所忽略,對(duì)其意義和價(jià)值沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)和肯定。提出沒(méi)有準(zhǔn)確的文體定位,是研究者忽略楹聯(lián)的重要因素。指出楹聯(lián)不是詩(shī)詞對(duì)句的衍化物,不是可有可無(wú)的小道和茶余飯后的消遣,而是在傳統(tǒng)“詩(shī)教”中具有重要地位的藝術(shù)形式,是傳統(tǒng)文化中具有標(biāo)志性、符號(hào)性作用的特殊的“詩(shī)歌”。

楹聯(lián);文體;詩(shī)教;人文傳統(tǒng);標(biāo)志符號(hào)

楹聯(lián)是中國(guó)特有的文學(xué)形式,有著悠久的歷史。楹聯(lián)又稱為對(duì)聯(lián)、楹帖、聯(lián)語(yǔ)、聯(lián)文,簡(jiǎn)為聯(lián),俗名對(duì)子。自唐五代十國(guó)肇始,盛于明清而延傳至今,迄今已經(jīng)有千余年歷史。它以和諧對(duì)仗的形式、廣博豐富的內(nèi)容、深刻雋永的人文內(nèi)涵等特點(diǎn)而遍布城鄉(xiāng),是中華傳統(tǒng)文化特殊而重要的標(biāo)志性符號(hào)之一,也是中華文明“詩(shī)教”傳統(tǒng)和詩(shī)意生活的重要組成部分。長(zhǎng)期以來(lái),這種小大由之、豐富多變的文藝形式,多被當(dāng)成小道和茶余飯后的博雅文玩之類,對(duì)其在傳統(tǒng)文化中的地位和作用認(rèn)識(shí)不夠。其實(shí),它是傳統(tǒng)“詩(shī)教”的別一種形式的普及和滲透,對(duì)中國(guó)人的生活、思想、審美有著重要而深刻的影響,曲折地反映著中華民族多向度的文化價(jià)值取向和人文品格。

一、楹聯(lián)及其藝術(shù)特征

作為一種文學(xué)藝術(shù)樣式,楹聯(lián)有其自身的特點(diǎn)。形式上,楹聯(lián)因漢語(yǔ)的單音、方塊、四聲、易于對(duì)仗而成形,故比較注重形式上的和諧、工整,講究格律、對(duì)仗。在表現(xiàn)上,楹聯(lián)肇始于古代文史各體,脫胎于駢賦律詩(shī),恪守詩(shī)詞之律,博采駢賦之麗,兼收鋪敘之廣,汲取奏議之雅,可以說(shuō)各體皆備于我,唯我所用。所以它靈活多變、可長(zhǎng)可短,亦俗亦雅,亦莊亦諧,同時(shí)又凸顯中華詩(shī)詞之精華,生動(dòng)凝煉地展現(xiàn)著詩(shī)詞的別樣風(fēng)貌。在審美上,漢語(yǔ)本身音、形、意結(jié)合的特點(diǎn)加之大量使用典故及古今漢語(yǔ)中幾乎所有的修辭手法,使楹聯(lián)發(fā)揮了漢語(yǔ)煉字、修辭、造境從而增添情趣和升華境界的無(wú)窮魅力。楹聯(lián)在漢字美學(xué)功能外化和欣賞的過(guò)程中有著登峰造極的表現(xiàn),是其他任何文字所無(wú)可比擬的。

楹聯(lián)是亦俗亦雅、雅俗共賞的藝術(shù),也許正因?yàn)槿绱?它確實(shí)時(shí)常表現(xiàn)為文字游戲、文人雅玩,所以常常為專業(yè)學(xué)者所忽略,對(duì)其意義和價(jià)值沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)與肯定。也可以說(shuō)沒(méi)有準(zhǔn)確的文體定位,是研究者忽略楹聯(lián)的重要原因。表面上看,楹聯(lián)屬于文字語(yǔ)言的對(duì)稱藝術(shù),但從內(nèi)容上看,楹聯(lián)不僅突破文字的對(duì)稱,更蘊(yùn)含中國(guó)人大到宏觀宇宙、天下家國(guó),小到進(jìn)退榮辱、生老病死、花鳥(niǎo)蟲魚的觀照認(rèn)識(shí),它在“能指”和“所指”之間有著廣闊的視閾。

因此,楹聯(lián)不是詩(shī)詞對(duì)句的衍化物,不是可有可無(wú)的小道,不是茶余飯后的消遣之物,而是在傳統(tǒng)人文和傳統(tǒng)“詩(shī)教”中具有重要地位的藝術(shù)形式,是傳統(tǒng)文化中具有標(biāo)志性、符號(hào)性作用的特殊的“詩(shī)化”文體。一幅好的楹聯(lián)絕不比一首好詩(shī)、一篇好小說(shuō)、好散文來(lái)得輕松,林則徐的“茍利家國(guó)生死以,豈因禍福趨避之”,魯迅的‘橫眉冷對(duì)千夫指,俯首甘為儒子牛’等聯(lián)語(yǔ),其深刻的思想和鮮明的形象,使許多同類的小說(shuō)、戲劇作品相形見(jiàn)絀。它們被幾代中國(guó)人奉為座右銘,并且“它在提高中國(guó)人的精神境界方面所起的巨大作用,使一般的文藝作品不敢望其項(xiàng)背。”[1]

楹聯(lián)特殊,最最特殊的地方還是書法藝術(shù)和詩(shī)歌藝術(shù)的結(jié)合——即通過(guò)書寫或鐫刻之后掛在門、柱、廳堂等地方,位置的特殊,形式的特殊,使它有了點(diǎn)綴環(huán)境、美化生活、易于傳播等顯現(xiàn)于外的功能。與其他文藝作品相比,楹聯(lián)秀美于外（張貼或鐫刻）的特性使其天然地具有更廣泛的讀者,其作用與影響也天然地持久和廣泛。

楹聯(lián)在中國(guó)可以說(shuō)所在皆是,楹聯(lián)的種類也林林總總,不可勝數(shù)。楹聯(lián)出現(xiàn)在名山大川,則山水增姿色;出現(xiàn)在宮殿樓閣,則樓宇生光輝;出現(xiàn)在村舍居家,則平添雅趣。它常常是山水名勝的點(diǎn)睛之筆,宮殿廟宇的文苑精華,還可以是個(gè)人情志的曲折顯現(xiàn),更可是中華民族集體意識(shí)的詩(shī)意外化,蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵。

楹聯(lián)出現(xiàn)的位置較多,其分類方法也大致可分為名勝古跡類、節(jié)慶婚喪類、家居裝飾類、文人雅玩類、工商百業(yè)類、宣傳廣告類、諷喻譏刺類、小說(shuō)回目類等等。其中,寫景狀物、明心言志、褒貶諷喻、懷古頌今、慶賀哀悼、文玩雅趣影響較大,內(nèi)容也更加廣博深刻。但無(wú)論怎么分類,也離不開(kāi)楹聯(lián)的基本特性或者說(shuō)典型特性。谷方先生說(shuō):“楹聯(lián)的典型性特征,說(shuō)到底,是楹聯(lián)把握對(duì)象的方式。它既重視抽象思維由表及里、由此及彼的工夫,又重視形象思維的生動(dòng)性、具體性、形象性。”[1]

如明代的徐霞客題小香山梅花堂楹聯(lián):

春隨芳草千年艷,人與梅花一樣香。

“春草”與“梅花”相對(duì),“千年艷”與“一樣香”相對(duì),且從花草開(kāi)始而超越花草,包含著對(duì)高潔的人格和情操的由衷贊美。所以在徐霞客去世后,人們把此聯(lián)懸在他的故居,后人欣賞此聯(lián),當(dāng)會(huì)遙想其人,心生敬仰。

又如杭州西湖岳飛墓前有秦檜夫婦跪姿雕像,旁有一副楹聯(lián):

青山有幸埋忠骨,白鐵無(wú)辜鑄佞臣。

詞性對(duì)仗,平仄相合,意義也正反相對(duì)。上聯(lián)“有幸”“忠骨”表示對(duì)民族英雄岳飛的無(wú)比敬仰,下比“無(wú)辜”“佞臣”表示對(duì)奸臣賊子秦檜夫婦的痛恨、鄙視和唾棄。一正一反,正反相承,缺一不可。

楹聯(lián)實(shí)用性強(qiáng),但不是應(yīng)用文。而是實(shí)用性與藝術(shù)性完美結(jié)合的特殊詩(shī)體。

前文已經(jīng)說(shuō)過(guò),沒(méi)有準(zhǔn)確的文體定位,是研究者忽略楹聯(lián)的重要原因。筆者以為它不僅可以進(jìn)文學(xué)史,而且讓優(yōu)秀的聯(lián)語(yǔ)與優(yōu)秀詩(shī)歌并列,不僅不會(huì)削弱詩(shī)歌的地位,還是對(duì)詩(shī)歌豐富性的重要補(bǔ)充。詩(shī)有古今各體變化,視楹聯(lián)為詩(shī)歌的變體和特殊形式也不應(yīng)該很困難。因此,是該給楹聯(lián)合適的地位的時(shí)候了。

二、楹聯(lián)在傳統(tǒng)人文中的地位

1.楹聯(lián)是中國(guó)詩(shī)歌的特殊形式

和詞、曲一樣,楹聯(lián)是詩(shī)歌,是中國(guó)詩(shī)歌的特殊形式。它是我們祖先根據(jù)漢語(yǔ)的特殊性即方塊、單音、具有四聲等特點(diǎn)而因勢(shì)利導(dǎo)創(chuàng)造出的能夠整齊對(duì)仗的藝術(shù)形式,它的常態(tài)和詩(shī)歌尤其是格律詩(shī)有著一脈相承的音韻和句式傳統(tǒng),它的發(fā)展和演變也以詩(shī)詞格律為準(zhǔn)繩。

近年來(lái),有人提出楹聯(lián)是“獨(dú)特”的藝術(shù)形式,意圖通過(guò)提高其藝術(shù)定位而使其得到應(yīng)有的重視。如谷向陽(yáng)先生就說(shuō):“楹聯(lián)是一種獨(dú)立的文學(xué)體裁,它以獨(dú)特的形式,獨(dú)特的風(fēng)格,獨(dú)特的格律,獨(dú)特的功能自立于文學(xué)之林。”[2]這種提法的初衷無(wú)疑是好的。但無(wú)論怎樣強(qiáng)調(diào)它的“獨(dú)特”,它仍然是詩(shī)意盎然,而這些所謂“獨(dú)特”都能夠在詩(shī)歌里找到例證。詩(shī)詞有和諧的韻律、工整的對(duì)仗、鏗鏘的平仄,這些詩(shī)詞具有的因素它都具有,本質(zhì)是寫景狀物、抒情言志的詩(shī)之本色。

首先,從楹聯(lián)的語(yǔ)言構(gòu)成可以看出它是在詩(shī)詞的文學(xué)形式上進(jìn)一步提煉、升華和演變而成。對(duì)聯(lián)文字精煉、意蘊(yùn)深長(zhǎng)、韻律嚴(yán)謹(jǐn),常以巧妙的構(gòu)思、精簡(jiǎn)的文辭、和諧的音律、深邃的意境而呈現(xiàn)詩(shī)歌之精神,成為詩(shī)詞的特殊形式。其次,楹聯(lián)雖然可長(zhǎng)可短,但卻總是以它特殊的形式表現(xiàn)——總是成對(duì)地出現(xiàn),而不像詩(shī)歌那樣在長(zhǎng)短和句數(shù)上都有相對(duì)的自由。一副好的楹聯(lián)常常是一首絕句或律詩(shī)的警句,一首好的律詩(shī)必定具有兩聯(lián)好的楹聯(lián),（律詩(shī)的對(duì)句稱作聯(lián)）,詩(shī)與聯(lián)有天然的不可割裂的血脈關(guān)系。至于長(zhǎng)聯(lián),則是它的發(fā)展和演變了,但其詩(shī)意的本質(zhì)沒(méi)有改變也不可能改變。再者,楹聯(lián)的內(nèi)容也是詩(shī)的,“詩(shī)者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩(shī)”（《毛詩(shī)序》）,幾乎所有的古代詩(shī)論,都可以用來(lái)說(shuō)明楹聯(lián)的創(chuàng)作與欣賞。

2.楹聯(lián)是傳統(tǒng)“詩(shī)教”的特殊形式

書卷放置在書閣,不開(kāi)卷不受益,而楹聯(lián)在形式上常常是裝飾性的,它所處的位置也是人們經(jīng)常光顧的亭臺(tái)樓閣、宮殿廟宇、廳堂門廊,于是賞玩、研讀就是人們面對(duì)楹聯(lián)時(shí)的常態(tài)了。這就使得楹聯(lián)就有了多重功用:“1.認(rèn)識(shí)的作用。2.育人的作用。3.審美作用。4.交流的作用。”[3]但這些作用顯然太表面、太籠統(tǒng),沒(méi)有看到在楹聯(lián)文化大氛圍浸染中的“詩(shī)教”影響。楹聯(lián)其實(shí)和詩(shī)一樣是“可以興,可以觀,可以群,可以怨”的。如明代洪應(yīng)明的一副對(duì)子:“寵辱不驚、閑看庭前花開(kāi)花落,去留無(wú)意、漫隨天邊云卷云舒。”反映了一種豁達(dá)從容的人生態(tài)度;林則徐少年時(shí)和先生的對(duì)句“海到盡頭天作岸,山登絕頂我為峰。”就是“興”;推而廣之,“三山半落青天外,二水中分白鷺洲”的景致之觀、“朱門酒肉臭,路有凍死骨”的社會(huì)之觀都是“觀”;“這征稅那征稅除卻菩薩都征稅,英自由美自由只有國(guó)人不自由”這首民國(guó)時(shí)期的文殊院菩薩聯(lián)就是“怨”;抗戰(zhàn)時(shí)期郭沫若在湖北當(dāng)陽(yáng)玉泉寺寫過(guò)一聯(lián):“太平世界,盡被鬼子踏碎;不法二門,惟有抗戰(zhàn)到底”,讀此聯(lián),則感憤之余實(shí)生抗戰(zhàn)決心,這就是“群”。總之,中國(guó)的名勝古跡和廳堂廟宇,中國(guó)的居家園林都不能沒(méi)有楹聯(lián)的存在,而在欣賞楹聯(lián)的過(guò)程中,傳統(tǒng)文化的濃濃詩(shī)意就如源頭活水般流進(jìn)我們的心田。

3.楹聯(lián)是傳統(tǒng)人文的標(biāo)志性符號(hào)之一

楹聯(lián)與自然景觀相結(jié)合,會(huì)增添景觀的人文色彩。《紅樓夢(mèng)》第十七回中,賈璉來(lái)找賈政商量大觀園題匾額對(duì)聯(lián)的事,賈政說(shuō):“這匾額對(duì)聯(lián)倒是一件難事。論理該請(qǐng)貴妃賜題才是,然貴妃若不親睹其景,大約亦必不肯妄擬,若直待貴妃游幸過(guò)再請(qǐng)題,偌大景致,若干亭榭,無(wú)字標(biāo)題,也覺(jué)寥落無(wú)趣,任有花柳山水,也斷不能生色。”可見(jiàn),楹聯(lián)與景觀的關(guān)系極為密切,是風(fēng)景名勝的點(diǎn)睛之筆。就是居家,只要是中國(guó)特色的廳堂,若無(wú)中堂對(duì)楹聯(lián),必顯得意趣皆無(wú)。無(wú)論儉樸生活還是雅致生活,無(wú)論豪奢生活還是貧寒生活,它都能點(diǎn)綴、提煉并恰到好處地反映。再看《紅樓夢(mèng)》第五回:

寶玉抬頭看見(jiàn)一幅畫貼在上面,畫的人物固好,其故事乃是《燃藜圖》,也不看系何人所畫,心中便有些不快。又有一幅對(duì)聯(lián),寫的是:世事洞明皆學(xué)問(wèn),人情練達(dá)即文章。及看了這兩句,縱然室宇精美,鋪陳華麗,亦斷斷不肯在這里了,忙說(shuō):“快出去!快出去!”秦氏聽(tīng)了笑道:“這里還不好,可往那里去呢?不然往我屋里去吧。”……剛至房門,便有一股細(xì)細(xì)的甜香襲人而來(lái)。寶玉覺(jué)得眼餳骨軟,連說(shuō)“好香!”入房向壁上看時(shí),有唐伯虎畫的《海棠春睡圖》,兩邊有宋學(xué)士秦太虛寫的一副對(duì)聯(lián),其聯(lián)云:嫩寒鎖夢(mèng)因春冷,芳?xì)饣\人是酒香。……寶玉含笑連說(shuō):“這里好!”秦氏笑道:“我這屋子大約神仙也可以住得了。”

這段描寫是“楹聯(lián)標(biāo)志風(fēng)格”的絕好論據(jù)。事實(shí)上無(wú)論“清淡似晉人足矣,濁酒以漢書下之”還是“龍?zhí)兜褂笆?潛龍?jiān)谔?飛龍?jiān)诘?玉水縱橫半里許,墨玉為體,蒼玉為神。”（郭沫若題云南麗江玉龍山得月樓聯(lián)）都是風(fēng)格。布封“風(fēng)格即人”,劉熙載“詩(shī)品出于人品”等論述用在楹聯(lián)上,亦是切當(dāng)之論。

三、楹聯(lián)的現(xiàn)實(shí)意義

楹聯(lián)是傳統(tǒng)文化,也是創(chuàng)新文化。它與時(shí)俱進(jìn)的特性比詩(shī)詞曲賦還要強(qiáng)。孟繁錦先生說(shuō):“楹聯(lián)這簇中華文化的奇葩,是各種文學(xué)中最具群眾性的文學(xué),具有看得見(jiàn)、聽(tīng)得懂、記得住、用得上、傳得開(kāi)的效果。楹聯(lián)的種類多樣,如勝跡聯(lián)、廳堂聯(lián)、警世聯(lián)、婚壽聯(lián)、哀挽聯(lián)、諧趣聯(lián)、嵌名聯(lián)、姓名聯(lián)、春聯(lián)等,它說(shuō)的是群眾的話,講的是群眾的事,與人們的生活息息相關(guān),滲透到生活中的各個(gè)角落,離人們最近,影響也最深。其中特別值得一提的是春聯(lián)。”[4]確實(shí),楹聯(lián)能夠在任何時(shí)間任何地點(diǎn)出現(xiàn)而為人們喜聞樂(lè)見(jiàn),無(wú)論寄情抒懷還是吟誦古今都能恰到好處地顯示其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。就當(dāng)下而言,楹聯(lián)具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。（1）楹聯(lián)是繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要方式。千百年來(lái),楹聯(lián)的普及和發(fā)展不僅豐富了人們的生活,更陶冶了一代又一代人的情操。沉浸其中,既可獲得傳統(tǒng)文化的馨香,也能使傳統(tǒng)文化在潛移默化中得到承傳。（2）楹聯(lián)可以構(gòu)建和諧社會(huì)的文化氛圍,是精神文明建設(shè)的一部分。

楹聯(lián)具有多重功用,楹聯(lián)的綜合概括能力可以反映現(xiàn)實(shí)生活的方方面面,構(gòu)建和諧的社會(huì)氛圍。

如2005年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì),各省用楹聯(lián)的形式反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活,獲得廣泛的好評(píng)。北京上聯(lián):三海九門,京華迎奧運(yùn);上海下聯(lián):一江兩岸,世博靚申城。即景即事,有氣勢(shì)有情感不同凡響。山東上聯(lián):孔子仁,關(guān)公義,人文典范;山西下聯(lián):泰山日,

壺口煙,天地奇觀。有先賢、有歷史,有風(fēng)光、有人文,相得益彰。中央電視臺(tái)也用一副大聯(lián)向全國(guó)人民拜年,上聯(lián):上下五千年,太平盛世欣今日,聽(tīng)鐘樂(lè)和鳴,八方共飲復(fù)興酒;下聯(lián):縱橫九萬(wàn)里,錦繡中華創(chuàng)未來(lái),看龍獅勁舞,四海同吟發(fā)展歌;橫批:盛世大聯(lián)歡。（3）楹聯(lián)是“詩(shī)教”傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。“詩(shī)教”傳統(tǒng)由來(lái)已久,但傳統(tǒng)的“詩(shī)教”是學(xué)詩(shī)和寫詩(shī)并行不悖的,當(dāng)今寫詩(shī)之風(fēng)的衰頹不可避免,學(xué)校里的學(xué)生也只是學(xué)學(xué)背背而已,但逢年遇節(jié)紅白喜事時(shí)人們?nèi)园奄N楹聯(lián)作為一種風(fēng)俗保存和繼承著。這就需要不斷地推陳出新,創(chuàng)作新的楹聯(lián),這就是“詩(shī)教”的別一種形式的繼承和發(fā)揚(yáng)了。只要防止其進(jìn)一步庸俗化,而保持其積極健康傳統(tǒng)人文的詩(shī)性,楹聯(lián)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大是值得期待的。

[1]谷方.論楹聯(lián)的典型性特征[J].重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào), 2004（7）:35-39.

[2]谷向陽(yáng).中國(guó)楹聯(lián)學(xué)概論[M].北京:昆侖出版社, 2007:18.

[3]于華東.文苑奇葩——中國(guó)楹聯(lián)文化芻議[J].湖北社會(huì)科學(xué),2007（8）:123.

[4]孟繁錦:郭省非.淺談楹聯(lián)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用[N].文藝報(bào),2007-02-13（8）.

On the Status and Roles of Couplets in Traditional Human ism

ZHANG Guo-m in
（College of Chinese and Law,Dalian NationalitiesUniversity,Dalian Liaoning 116605,China）

Couplets,a kind of art appealing to all,often lead to the disregard of professional scholars.Moreover,the significance and the value of couplets are not sufficiently recognized and affirmed.It is argued that the lack of accurate evaluation on their styles is a key factor resulting in the disregard of researchers.It ispointed out that couplets are neither the derivativesofpoetic couplets nor the entertainments at people’s leisure,but an important artistic for m in our traditional poetic education,being special poems bearing the functions of symbol and sign.

couplets;style;poetic education;humanistic tradition;symbol

I206.2

A

1009-315X（2010）06-0545-03

2010-06-30

遼寧省人文社科基金項(xiàng)目（L07BZ W008）。

張國(guó)民（1960-）,男,內(nèi)蒙古赤峰人,教授,主要從事中國(guó)古典詩(shī)歌和詩(shī)論研究。

（責(zé)任編輯 王莉）