對生態文化的一點認識

南文淵,盧守亭

（1.大連民族學院東北少數民族研究院,遼寧大連 116605; 2.洛陽高等工業?？茖W校社科部,河南洛陽 471003）

對生態文化的一點認識

南文淵1,盧守亭2

（1.大連民族學院東北少數民族研究院,遼寧大連 116605; 2.洛陽高等工業?？茖W校社科部,河南洛陽 471003）

生態文化是一個民族在適應、利用和改造環境的過程中所積累和形成的對生態環境的適應性體系。它包含了這個民族圍繞環境與人的生存而形成的宗教信仰、生產方式、生活方式、社會組織和風俗習慣等整體文化系統。生態文化的創新在于能夠按照生態規律的要求,調整人與自然的關系,積極地反映生態系統運行的特性,引導自然-社會-文化復合系統向和諧穩定和繁榮的方向發展。

生態文化;生態環境;民族地區;概念構建

一、關于生態文化的討論

20世紀90年代以來,隨著經濟發展與人口增長,資源匱乏與環境污染問題也日益突出。黨中央及時提出了生態環境保護與可持續發展的開發戰略;進入21世紀,中國共產黨第十七次代表大會報告中又把“建設生態文明”明確列為全黨全國人民的奮斗目標。與“生態文明”相對應,“生態文化”這個概念也得到廣泛引用①一般認為“生態文化”在學科歸屬上應該屬于生態人類學的研究范疇。生態人類學作為一門學科,是20世紀50年代首先在美國及西方其他國家產生和發展起來的。。但是關于生態文化的定義和概念體系依然有許多不甚清楚的地方。這里列舉學界對生態文化的不同解釋,主要觀點有以下幾種。

（1）認為生態文化是生態學基礎上的文化?！凹热簧鷳B文化突出了生態環境和生態系統的價值取向,那么它必定是以生態學為基礎的。生態文化是以尋求人與自然之間長期穩定的關系為目標,它的信條是生態規律,即從生態學的視角來理解人與自然的關系[1]。

這種所謂“生態學基礎上的文化”的概念,是一種學科意義上構建的理念系統,實際上是指“生態學的文化”。生態學本身是一門學科,而學科與文化不是同一概念。我們所稱的生態文化是一種人類文明形態,是人類的一種生存方式,生態文化不是當代生態學產生以后才出現的新的文化,而是在早期傳統的民族產生形成和發展過程中就已經產生并且早已深深地扎根于不同民族的生計、生產、社會和精神活動之中。可以說,是一種各民族歷史進程中早已存在的事實上的文化;而生態學的文化則是當代人們的構建。所謂“生態學基礎上的文化”的概念,實際上是將作為一種客觀歷史形態的人類文明的生態文化和作為一門主觀構建的學科生態學混為一談。

（2）認為生態文化是“一種新興文化”,或者是替代工業文明的一種先進的文化?！八^生態文化是指從人統治與征服自然的文化轉變到人與自然和諧統一與協調發展的文化?！庇写硇缘囊环N看法認為:人類社會發展已經經歷了前文明時代;農業社會和工業社會;現在將進入新的第三個文明時代——生態文明時代,生態文明是人類的新文明[2]。

這種觀點將生態文化與生態文明相等同,認為生態文明是工業文明之后的新的人類文明形態。這種“新的人類文明形態”的觀點強調它是新的文明。盡管這種看法目前在社會科學中占據主導地位,但是不能不看到,“新的生態文明”也好,或者是“生態學基礎上的文明”也好,目前依然是人們的一種主觀構建,只是存在于一些人的設想、口號、著作之中。而目前我們的社會中居于主導地位的生計方式、生產活動、生活方式、風俗習慣、價值觀念依然固守著傳統工業文明,還遠遠沒有形成一種新的生態文明形態。

（3）認為生態文化主要指科學文化范疇或者是觀念文化,生態文化的對象是與人類的生態系統有關的內容在人的觀念上的反映。但是這種將生態文化看成僅僅是一種觀念形態的看法,顯然也是片面的,不符合各民族文化的歷史過程。還有一種看法,是將生態文化看成一種環境保護文化:“生態文化包括環境意識、生態價值、綠色形象、綠色設計、綠色產品、生態工藝、生態技術、生態環境發展戰略、生態環境保護設備與設施、綠色管理制度,以及人們的生態觀念及其思想道德修養等?！盵3]如此看來,生態文化完全是現代環境保護觀念、技術、產品、制度規范的另一種稱呼。但是需要指出的是,人類學上講的文化的概念與社會科學或者歷史學上的文明概念還是有所區別的。生態文化不僅僅是觀念形態的或者是技術、產品、制度的東西,生態文化是一個民族適應環境的過程中所形成的整個生活方式和文化系統。

（4）認為生態文化是與生態環境密切相關的地方性知識:生態文化實質上就是一個民族在適應、利用和改造環境及其被環境所改造的過程中,在文化與自然互動關系的發展過程中所積累和形成的知識和經驗,這些知識和經驗就蘊含和表現在這個民族的宇宙觀、生產方式、生活方式、社會組織、宗教信仰和風俗習慣等等之中。全球各地少數民族和土著居民傳統的生產生活方式中,迄今仍然存活著許多與特定的生態環境相適應、與當代可持續發展理念相吻合的生態智慧和生態知識,這些與生態環境密切相關的地方性知識,便構成各民族的傳統生態文化[4]。這種觀點可能與本文所說的生態文化的含義最為接近。

生態文化應該有明確的內涵和外延界限。本文所講的生態文化的內涵包括“生態環境”與“民族文化”兩個方面。

首先是生態環境。生態環境不是一般的地理與生物環境的組合,現代生態學認為,生態環境是一個復雜的系統所構成的?！吧鷳B系統就是在一定空間中,共同棲居著的所有生物（即生物群落）與其環境之間,由于不斷地進行物質循環和能量流動過程而形成的統一整體”。健康的生態系統具有彈性,保持著內穩定性:“生態系統健康是生態系統發展的一種狀態。表現為生態系統中各要素的相互依賴性、系統整體的平衡性、有機性和整體性[5]。

穩態、健康的生態系統所具有的特征是:（1）整體性:生態系統是一個具有統一性、和諧、相互聯系、多樣性和穩定性的自然界。生態系統的整體性旨在表明,生態系統的各種因素普遍聯系和相互作用,使生態系統成為一個和諧的有機整體:生態系統層次結構的等級性、組織性、有序性和動態性,都是整體性特征的外在表現。整體性構成了生態系統最重要的特征[6]。（2）動態性:生態系統總是隨著時間而變化,并與周圍環境及生態過程相聯系。生態系統在自然條件下總是自動向物種多樣性、結構復雜化和功能完善化的方向演替。（3）創造性:創造性的源泉是系統的多種功能流,從而保證生態系統提供充足的資源和良好的系統服務。（4）有限性:生態系統中的一切資源都是有限的,對生態系統的開發利用必須維持其資源再生和恢復的功能。（5）多樣性:生態系統結構復雜性和生物多樣性是生態系統適應環境的基礎,也是生態系統穩定和功能優化的基礎[5]。（6）人類是生態系統的組成部分:在現代幾乎沒有純粹的自然生態環境,人類在生態系統中具有特殊地位,有統治其他生物物種的能力,而且自覺地建立自己的生態系統。形成了自然-社會-文化復合生態環境。但是人類依舊受制于生態系統物質和資源流通所確立的規律,依存于其他生物物種,估計食物能源狀況,調整自己的數量和活動方式。因此人類應該在適應自然生態環境的基礎上,按照生態規律的要求,調整人與自然的關系,以謀求人與自然和諧發展。

其次是民族文化的概念。在人類學中,關于文化的定義已有數百種;但是基本的含義是指人們對自然事物進行加工,制作,成為人工產品①文化一詞,源于拉丁文“Cultura”,是耕作、培育、教育等意思。,例如將野生動物馴化成家畜,將石塊磨制成石刀、石斧,將樹枝制成木制工具,這種對自然的利用、加工、改造的過程及其成果,便是人類文化。所以文化的誕生與演化常常與人類的生存方式有緊密的聯系,而人類生存方式的多樣性乃是適應環境的結果。在這個意義上文化也是人類適應環境的一種衍生物,如丹尼爾·貝爾所說:“文化本身是為生命過程提供解釋系統,幫助他們對付生存困境的一種努力。”[7]

生態環境與人類文化之間存在著相關的關系。一些研究者認為地理生態環境決定著人類社會發展。普列漢諾夫說:不同類型社會的主要特征是在地理生態環境的影響后形成的[8]。而孟德斯鳩認為,不同的土壤和地貌環境會直接影響到不同國家的政體和法律形式。他把山地、平原、近海三種生態環境與社會政體聯系起來,認為生態環境不同,造成居民在追求自由的精神和捍衛自由的能力方面存在顯著差異[9]。歷史上的極端的“環境決定論”者不僅把人類文化看成是生態環境的產物,而且將人的身體和心理活動都看成是環境的產物。希波克拉底、柏拉圖和亞里士多德都曾經提出過環境決定論的思想。

當代“人類-環境模式”論在某些程度上對環境決定論進行了修正,限制了環境的作用,認為環境起著非創造性的作用,認識到人與環境間的復雜的互動關系,但對人類生物多樣性的解釋仍有一種強烈的決定論傾向[10]3。例如,文化唯物主義的觀點認為,所有的文化特征,包括技術、居住模式、宗教信仰與儀式,都是人類對自然環境的適應[11]。英國歷史學家湯因比（A.Toynbee）對歷史上各個文明的興衰作了比較,認為決定一種文明如何發展的主要因素是它如何回應外在的自然環境與人為的挑戰。

20世紀50年代以來,斯圖爾德創立的文化生態學解釋了人與環境相互作用的互動論和生態學觀點,認為人類與環境之間存在相互作用。生態學的意義是對環境的適應,動物是以它們的身體特征來實現的,而人類的適應主要靠文化的方式[10]8-19。人類是靠文化來與環境發生互動關系的?！叭祟悓W家是用一種生態系統的概念來描述人類群體是如何影響環境又被環境所影響”[12]“人類學家將文化稱為人類的‘體外器官’”[13],是因為從生態人類學角度看,人類文化就是適應自然環境的一種手段、方式或“利器”。人類文化中的生態文化集中反映了人類對自然環境的適應,包含了人類與自然環境發生互動關系的所有文化內容。

國際上生態人類學的研究為我們提供了必要的參照體系,而我國各民族在東西南北各個不同的生存區域和生態環境所創造的豐富多彩的生態文化為我們提供了重要的依據。我國歷史時期江南地區森林生態環境與漢族采集-農耕文化、西南地區的生態環境及其民族傳統文化、青藏高原生態環境及其藏民族的生態文化、蒙古高原的生態環境及其蒙古族的傳統生態文化,東北森林、草原生態環境及其民族傳統文化等等,是各民族在適應不同生態環境過程中創造的生存方式和智慧。它是一種客觀存在的歷史事實,為生態人類學的研究提供了廣闊的空間和豐富的資源。

從我國各民族生態環境及其傳統民族文化出發,參考國內外生態人類學研究,對生態文化可以作一個界定:文化是一個民族對所處的自然環境和社會環境的適應性體系,而生態文化是一個民族在適應、利用和改造環境的過程中所積累和形成的對生態環境的適應性體系。這個適應性體系包含了這個民族圍繞環境與人的生存而形成的宗教信仰、生產方式、生活方式、社會組織和風俗習慣等等整體文化系統。生態文化突出了人與生態環境的關系,但是它不是對一般生存環境的消極反映,而是對以復雜有序的生態系統所構成的穩態、健康的生態環境的積極反映。穩態的、健康的生態系統對人類思維意識、價值觀念和行為方式帶來了積極的影響,使人們從生態系統的角度去思考觀察人與自然環境的關系,尋求人與自然之間穩定、協調的關系。從而形成了適應并且反映特定生態環境的生態文化。

由此形成生態文化的基本特征:生態文化是在穩態、健康的生態環境基礎上產生的一種整體和諧的文化系統,其基本特征是生態系統與人類文化系統的統一性、和諧性、相互依存和穩定性,實現人與自然和諧共生、良性循環、持續發展。（1）生態文化把人對自然的依賴性作為文化建構的前提,力圖協調人類與自然環境的關系,反映人對自然的依賴和適應狀態。（2）生態文化強調相互聯系和相互依賴關系是所有事物的常態。在“自然-社會-文化”復合生態系統中,各種事物相互聯系相互作用,在這里沒有中心,是三者相互聯系相互作用統一的過程。自然與人類是統一的,人是自然的一部分,自然也在人之中,人與自然是相互依存的統一體。（3）人的利益和自然系統的利益都得到平等的考慮,自然生物及其存在的價值被充分肯定和尊重,人在自然中的權益和對自然的責任被清晰地確定。

所以生態文化特征中包含兩個顯著的屬性:一是對生態環境的保護和適應性,二是生態文化能夠按照生態規律的要求,調整人與自然的關系,積極地反映生態系統運行的特性,創造出適應并且引導生態系統向和諧穩定繁榮的方向發展,即具有文化的創造性。歷史上出現的不同區域的民族,他們所創造的文化只要具備這兩個特征,并且具有文化的系統性,那么便可以把這個民族的文化稱之為生態文化。

二、區域界定與歷史變遷:生態文化的外延把握

文化人類學中所謂文化區域、文化模式、文化類型的概念,對研究生態文化具有參考價值,但是我們知道,一個特定地理區域內的生態環境以及人類文化發展都有不同的變遷階段。在這里從生態文化特定的區域界定與歷史變遷角度談談生態文化的外延。

1.原生態文化

本文所提到“生態文化”不是一般意義上的文化,而是指“與特定生態環境最相適應的文化”。它具體體現在一個民族適應生態環境的生計方式及其相適應的習俗與觀念上。這種文化我們也可以稱之為“原生態文化”:指某一民族對特定生態環境和生態系統處于最佳適應狀態而形成了人與自然的高度和諧,在此基礎上產生的生態文化體系,它具有文化的原初狀態。地球生態環境及其生態系統演進過程中,生態系統構成最復雜、結構最完美、生物生產力最高、生態效應最強的是森林生態系統;與之相適應,人類為適應森林生態環境而建立的森林生態文化或者疏林-草原生態文化應該是人類與環境處于最佳適應狀態的“原生態文化”。

但是如同生態環境永遠處于變化演進狀態一樣,一個民族的生態文化也在發生變遷,今天想尋找一個民族純粹的原生態文化是不可能的,也是不存在的。現在人們使用“原生態文化”概念,是指“在現當代社會文化語境下,較少被現代文明沖擊或保持著較多原始生活習俗或民風的文化形態”[14]。

2.生態文化的區域劃分

區域劃分對地理和生態環境的研究具有重要意義。地理學和生態學上的生態區劃是對生態區域和生態單元的劃分或合并研究。它根據社會-經濟-自然復合生態系統特征的相似性和差異性的程度對地域進行逐級的劃分或合并。而考古學家與人類學家依據生態環境與文化的相似性與差異性,曾將新石器時期中華民族文化起源地域劃分為多元民族文化區域,例如李學勤將中國新石器時代文化劃分為八種類型的文化區域[15];蘇秉琦認為可以分為六個大文化區[16];考古人類學家的劃分對生態文化區域劃分具有重要意義。生態文化區域是在生態區域和生態單元基礎上產生的區域民族文化。它根據不同區域民族社會-經濟-自然復合生態系統特征的相似性和差異性的程度對地域生態環境和民族文化進行劃分。新石器時代到春秋戰國時,中國的大地上概括為“華夏、東夷、南蠻、西戎、北狄”等眾多族體的民族集團地區地理位置不同,生態環境不同,各民族從而創造了適應區域生態環境的民族文化,培育形成了不同生態文化區域。各民族生態文化區域在歷史時期長期延續,各地區培育了各具特色的民族生態文化。

1996年,宋蜀華提出近代以來我國多民族文化中就形成了八大生態文化區①宋蜀華:《人類學與研究中國民族生態環境和傳統文化的關系》,見《社會人類學講演集》,天津人民出版社,1997年。八大生態文化區是:（1）北方和西北游牧兼事漁獵文化區。（2）黃河中下游旱地農業文化區。（3）長江下游水田農業文化區。（4）南方山地耕獵文化區。（5）康藏高原農作與畜牧文化區。（6）西北自河西走廊至準噶爾和塔里木兩大盆地邊緣的綠洲人工灌溉農業文化區。（7）西南山地火耕旱地農作兼事狩獵的文化區。（8）海南島黎族和臺灣島高山族的島嶼文化區。:盡管這種劃分依然比較概略并且含糊,比如將北方和西北不同方位不同生態環境的游牧兼漁獵文化區劃分在一個區域,忽略了不同民族生態文化的環境區別。但是畢竟開始注意研究區域生態文化。應該注意到:不同文化的起源和發展中形成的界限,與不同地理區域與生態區域的界限劃分是一致的。因此不同民族和民族文化的形成變遷,是地理和生態環境決定的。

3.生態文化的變遷過程

根據考古學的分析,現代人產生于10萬年以前的非洲。經過漫長的演化分化,距今3萬年以前人類已經分散居住于世界各地。但是直到8 000年以前,人類可能一直采取采集和狩獵的方式以適應不同的生態環境。這一漫長時期持續幾十萬年到一百多萬年。

距今6 000～10 000年“新石器革命時代”,人口增長、氣候變遷和生態環境的改變促使人類不斷調整生計方式,以適應人口增長的需要和生態環境變遷的現實[17]。農業的出現,標志著人類形成了多種多樣的生計方式,人類適應自然生態環境的方式豐富多元化了,從而為不同人群適應并且反映特定生態環境的生態文化的產生形成提供了前提條件。所以人類生態文化產生于人類對自然環境的多元化適應和人類文化的初步形成時期,它是對穩態、健康的生態環境的積極反映。表現為不同自然生態環境中的不同文化適應模式,如森林采集方式,森林水域漁獵方式,森林-草原采集狩獵與游牧混合方式,草原游牧方式,森林-草原邊緣種植、畜牧、采集混合方式,平原耕作方式等等,在此基礎上形成了多種生態文化,如森林采集民族生態文化、森林水域漁獵民族生態文化、草原游牧民族生態文化、平原農業民族生態文化等等。

近代以來隨著工業化和城市化的發展,人類的干預性逐漸增強,工業文明標志著人類對自然環境的干預和破壞發展到了前所未有的程度,而自然對人類社會發展的制約性影響逐漸減弱。應該看到,森林-草原民族生態文化作為適應森林-草原生態文化的文化,在工業文明興起之后,依然頑強地存在。它與工業文明不是落后與先進、低級與高級之分,而是并列的區域文化之分。但是由于人們片面追求工業文明而將森林-草原文化作為落后的方式而加以排斥,所以工業文明在各地占據主導地位之時,也是各民族傳統生態文化處于變異、流失的時期。只是到20世紀后期以來,許多人又重新主張在恢復和繼承各民族傳統生態文化基礎上建設新的生態文化或者稱之為生態文明。

三、研究各民族生態文化的意義

生態問題、環境保護這類概念進入主流社會的視野是與20世紀60年代的西方國家生態運動密切相關的,在此之前的政界和學界都沒有開展生態環境保護目標以及生態文化的研究。歷史上各民族中在各自的生態環境培育了適應環境的原生態文化,這應該是指各民族歷史上真實存在過的一種客觀現實,這種文化多存在于森林及草原生態環境之中。但對它的文字記載卻是零散的,而且許多文字記載主要來自主流民族的文人,他們中的多數人站在外來人的立場上,對森林-草原民族生態文化的理解是片面的,甚至有點歧視。許多人僅僅把各民族的原生態文化看成是“原始的環保意識”“地方生態知識”,而對原生態文化的整體信仰、價值、生計方式和風俗習慣一無所知。

即使是歷史上的各生態區域內的土著成員,對自己民族生態文化的解釋、描述也往往帶有“主觀選擇”的傾向。青藏高原西部被許多來自東部的僧人認定是荒涼而嚴酷的自然環境,但在西部草原牧民眼里卻是美妙而吉祥的地方。所以民族志生態學認為環境不是一個實體,而是人類感知與解釋外部世界的產物,即對環境待解釋是文化建構的產物,不同的人群對自然環境有不同的解釋,進而得出不同的結論。

生態文化又作為一種自覺的文化形式,要求對客觀現實進行理性的審視,并且對有史以來的人類文化遺產進行理智的繼承和發揚。因此今天研究各民族的生態文化首先是一個重新構建的工作,既是一種學術構建,也是一種學科構建。民族志生態學就是要通過參與觀察來呈現不同區域不同民族的生態文化特征,通過對特定文化傳統和環境的感知,從而得到當地人所具有的世界觀[18]。

研究歷史上各民族的生態文化,同時具有鮮明的針對性和現實意義。中國共產黨第十七次代表大會報告中首次把“建設生態文明”明確列為全黨全國人民的奮斗目標,這是進入21世紀以來黨中央貫徹落實科學發展觀、全面建設小康社會的新要求。它要求國家發展方向上要改變傳統發展戰略,實行推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路,實現速度和結構質量效益相統一、經濟發展與人口資源環境相協調,使人民在良好的生態環境中生產生活,實現經濟社會的永續發展。生態文明建設既包括各民族人民族歷史上和現實社會中保護自然環境和生態安全的宗教、觀念、法律、制度、政策,又包括維護生態平衡和可持續發展的生存方式、生產技術、組織機構和實際行動。而生態環境保護和建設是文明建設的基礎條件,也是生態文明建設的目標之一。因此,研究各民族生態文化,促進各民族傳統的生態文化在建設現代生態文明中發揮作用,推動各民族地方性區域性生態智慧同現代生態學知識有效兼容,從中找到最佳的生態恢復方案和生態保護辦法,形成維護人類生態安全的社會文化支持體系,這是生態文明建設的重要內容。

[1]雷毅.生態文化的深層建構[J].深圳大學學報,2007, 24（3）:123-126.

[2]余謀昌.生態文明:人類文明的新形態[J].長白學刊, 2007（2）:138-140.

[3]方真.生態文化及中國古今生態文化之比較[J].學術研究,2007（5）:13-16.

[4]郭家驥.生態文化論[J].云南社會科學,2005（6）:86 -90.

[5]蔡曉明.生態系統生態學[M].北京:科學出版社, 2002:306-308.

[6]巴里·康芒納.封閉的循環[M].侯文蕙,譯.長春:吉林人民出版社,1997:25-37.

[7]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].趙一凡,譯.北京:三聯書店,1989:24.

[8]普列漢諾夫.普列漢諾夫哲學著作選集:第3卷[M].北京:三聯書店,1973:179.

[9]孟德斯鳩.論法的精神:下冊[M].張雁深,譯.北京:商務印書館,1963:279-283.

[10]唐納德·L·哈迪斯蒂.生態人類學[M].郭凡,鄒和,譯.北京:文物出版社,2002.

[11]馬文·哈里斯.文化唯物主義[M].張海洋,王曼萍,譯.北京:華夏出版社,1989:37.

[12]普羅格.文化演進與人類行為[M].吳愛民,譯.沈陽:遼寧人民出版社,1988:127.

[13]李亦園.李亦園自選集[M].上海:上海教育出版社, 2002:6.

[14]石奕龍.淺談民族傳統文化保護的若干問題[J].中央民族大學學報:哲學社會科學版,2005（1）:99-104.

[15]李學勤.中國古代文明起源[M].上海:上?？茖W技術文獻出版社,2007:69.

[16]蘇秉琦.中國文明起源新探[M].北京:三聯書店, 1999:35-37.

[17]可萊夫·龐延.綠色世界史:環境與偉大文明的衰落[M].王毅,張學廣,譯.上海:上海人民出版社, 2002:42.

[18]蔣俊.生態人類學概論[J].青海社會科學,2007（4）: 126-130.

On Ecological Culture

NANW en-yuan1,LU Shou-ting2
（1.Research Center ofNortheastMinorities,Dalian NationalitiesUniversity,Dalian Liaoning 116605,China; 2.Department of Social Sciences,LuoyangAdvanced Industrial College,Luoyang Henan 471003,China）

Eco-culture refers to the system established by a nationality in the process of adapting,utilizing and transfor ming the environment.It covers the religious beliefs,modes of production,lifestyles,social organization and customs of this nationality when it interacts with the environment.Eco-culture can adjust the relationship between man and nature according to the requirement of ecological rules,actively reflect the features of eco-system working,and lead the eco-system towards harmony,stability and prosperity.

eco-culture;eco-environment;minority areas;concept building

C95

A

1009-315X（2010）06-0513-06

2010-07-14

中央高?；究蒲袠I務專項資金資助項目（DC10010201）。

南文淵（1952-）,男,青海湟源人,教授,學校優秀學科帶頭人,碩士生導師,主要從事民族學研究。

（責任編輯 王莉）