先秦儒家義利之辨的現(xiàn)代啟示

方 興

（南京醫(yī)科大學(xué)醫(yī)政學(xué)院，江蘇 南京 210029）

先秦儒家義利之辨的現(xiàn)代啟示

方 興

（南京醫(yī)科大學(xué)醫(yī)政學(xué)院，江蘇 南京 210029）

先秦儒家義利之辨的目的是為“利”的獲取過(guò)程注入“義”的道德調(diào)節(jié)因素，其核心是“重義兼利”、“見(jiàn)利思義”，最終價(jià)值取向是形成道德主體的理想道德人格和完美的道德修養(yǎng)。在新時(shí)期，以社會(huì)主義榮辱觀為核心的社會(huì)主義道德體系建設(shè)過(guò)程中，先前儒家義利之辨為我們提供了重要的啟示。

先秦儒家；義利之辨；社會(huì)主義榮辱觀

“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為義往”。人是逐利的理性存在，也是道德的價(jià)值存在。如何解決利益和道德或稱義利的關(guān)系問(wèn)題，即成為了倫理學(xué)的基本問(wèn)題。倫理學(xué)研究的其他一切問(wèn)題都是圍繞義利問(wèn)題而展開(kāi)的。利益是道德形成和發(fā)展的動(dòng)因，道德的根源深藏在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益之中。義利問(wèn)題一直是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心問(wèn)題，其中尤以先秦儒家道德思想中的義利之辨最為全面和深刻，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的影響也最為深遠(yuǎn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下建立社會(huì)主義榮辱觀的過(guò)程中，仍然能給予我們重要的啟示。

一、先秦儒家義利觀的基本內(nèi)容與核心價(jià)值取向

朱熹有云，義利之說(shuō)，是“儒者第一義”。先秦儒家的代表人物孔子、孟子和荀子對(duì)義利問(wèn)題都有過(guò)較多的論述，如孔子提出的“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》）、“君子義以為上”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），孟子提出的“去利懷義”（《孟子·告子下》），以及荀子提出的“先義后利”（《荀子·榮辱》）。先秦儒家道德觀并不否定“利”的存在及其重要性，孔子就認(rèn)為一個(gè)人要長(zhǎng)期安于貧困是一件很困難的事情，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)人們通過(guò)正當(dāng)途徑去追求私利。荀子也認(rèn)為“雖堯舜不能去民之欲利”（《荀子·大略》）。但是，先秦儒家道德觀更加強(qiáng)調(diào)“利”的獲得要符合“義”的要求，“義以為上”。子曰：“邦有道，貧其賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”（《論語(yǔ)·秦伯》）。從這句話可以看出，孔子強(qiáng)調(diào)行為的價(jià)值不能完全以行為的結(jié)果來(lái)衡量，而在于行為本身是否符合道德的要求。孟子所說(shuō)的“非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也”（《孟子·萬(wàn)章上》）也表達(dá)了這個(gè)意思。所以，從總體上來(lái)說(shuō)，先秦儒家對(duì)于義利問(wèn)題的基本觀點(diǎn)是“尚義”但不“排利”，并肯定“義”與“利”之間的辯證關(guān)系。由此，說(shuō)先秦儒家義利觀的核心乃“重利輕義”是不準(zhǔn)確的，更準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)當(dāng)是“見(jiàn)利思義”。

對(duì)于先秦儒家的義利之辨中“義”的解釋，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面去理解：

第一，己與群的關(guān)系。即在個(gè)人利益與社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益不能妨害社會(huì)利益，必要時(shí)應(yīng)犧牲個(gè)人利益以保全社會(huì)利益。先秦儒家并不否定個(gè)人利益，而且從人性上肯定和承認(rèn)個(gè)人利益的合理性。然而在個(gè)人利益與社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí)，先秦儒家則旗幟鮮明地要求個(gè)人利益為社會(huì)利益讓步，甚至為社會(huì)利益犧牲。從而維護(hù)社會(huì)利益就是“義”，侵害社會(huì)利益則為“不義”。

第二，我與人的關(guān)系。即在自我利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，在實(shí)現(xiàn)自己利益的時(shí)候，也要尊重他人的利益。“忠恕之道”是先秦儒家道德觀在處理人與人之間關(guān)系時(shí)的基本原則，也是其仁愛(ài)思想的精髓之一。孔子對(duì)“恕”的解釋就是“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）。先秦儒家在處理自我利益與他人利益的沖突時(shí)，講究“推己及人”，自己做不到的事情也不能強(qiáng)加于他人。只顧一己私利，無(wú)視他人利益甚至損人利己，則屬“不義”。

第三，人與天的關(guān)系。先秦儒家為“天”賦予了“人”的結(jié)構(gòu)與情感，按人際關(guān)系來(lái)構(gòu)想天人關(guān)系，天人之辯也是其義利之辯的重要組成部分。因此先秦儒家所探討的人與天的關(guān)系即是人與自然的關(guān)系，當(dāng)整體利益和局部利益、短期利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出現(xiàn)沖突時(shí)人不能總是關(guān)注短期和局部的利益，必須要有嚴(yán)格的節(jié)制，要為整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益著想。正如《中庸》所謂“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，只顧短期和局部利益，野蠻掠奪和透支自然與社會(huì)資源則為不義。

第四，人與心的關(guān)系。人與心的關(guān)系就是人與其自身精神意識(shí)的內(nèi)在關(guān)系，先秦儒家從“義以為上”的價(jià)值取向出發(fā)，將義利之辨引入人的精神境界，提出人應(yīng)當(dāng)向往理想的道德人格，追求完美的道德修養(yǎng)。孔子認(rèn)為“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”，即一個(gè)人無(wú)須過(guò)多計(jì)較個(gè)人得失和物質(zhì)享樂(lè)，在基本生活需要得到滿足的情況下應(yīng)當(dāng)更加注重追求崇高的道德理想。孟子對(duì)此提出了更為高度的要求，“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也。”（《孟子·告子上》）“舍生取義”也代表了先秦儒家義利觀中的最高境界。

綜上所述，先秦儒家義利觀是一種個(gè)人內(nèi)心的價(jià)值判斷原則，是在人們的感情欲求中注入的道德調(diào)節(jié)因素，其實(shí)質(zhì)是互尊互利、整體優(yōu)先、長(zhǎng)遠(yuǎn)優(yōu)先、道德優(yōu)先，從而引導(dǎo)人們區(qū)分應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)、善與惡，從而去做當(dāng)為之事，不做不當(dāng)為之事。

二、先秦儒家義利之辨對(duì)新時(shí)期建立社會(huì)主義榮辱觀的啟示

新中國(guó)成立之后，由于長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和局部利益無(wú)條件服從整體利益和社會(huì)利益，使得全國(guó)人民陷入一種“羞于言利”、“不敢逐利”的境地。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了深刻而廣泛的變化。經(jīng)濟(jì)體制的重大變革和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展導(dǎo)致人們的生活方式、道德意識(shí)和價(jià)值觀念都發(fā)生了翻天覆地的改變。國(guó)人完成了從“羞于言利”到“競(jìng)相逐利”的飛躍性改變。甚至一部分人把利益占有的多寡作為行動(dòng)的最高準(zhǔn)則和最基本的價(jià)值取向，傳統(tǒng)的羞恥感在他們那里已經(jīng)蕩然無(wú)存。

為了改變這種現(xiàn)狀，在改革開(kāi)放與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新的歷史時(shí)刻，黨中央提出了以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀，為新時(shí)期社會(huì)主義道德建設(shè)提供了一個(gè)新的綱領(lǐng)。“恥辱是一種內(nèi)向的憤怒。”（馬克思語(yǔ)）在道德這一矛盾統(tǒng)一體中，善惡、美丑、榮辱、義利都是對(duì)立統(tǒng)一的，因此倡導(dǎo)一種義利并重、道義與逐利協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)主義新型義利觀，對(duì)以榮辱觀為基礎(chǔ)的新時(shí)期道德培育工作有著重大的推動(dòng)作用。對(duì)于此，先秦儒家義利觀有著不可忽視的借鑒意義。

（一）形成“義”、“利”統(tǒng)一的價(jià)值觀

先秦儒家義利之辨的一個(gè)核心內(nèi)容就是一方面承認(rèn)物質(zhì)利益的合理性，另一方面又倡導(dǎo)用道德的方式來(lái)約束利益獲取的過(guò)程，“義利兼顧”、“以義導(dǎo)利”。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，我們必須明白，“羞于言利”、淡化物質(zhì)利益的觀念已經(jīng)不符合時(shí)代發(fā)展的要求，但是“君子愛(ài)財(cái)、取之有道”的義利統(tǒng)一觀不僅應(yīng)當(dāng)固守而且必須發(fā)揚(yáng)光大。先秦儒家的“重義”精神與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求物質(zhì)利益的價(jià)值觀念相互協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于倡導(dǎo)一種“義”、“利”統(tǒng)一的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)谧非罄孀畲蠡耐瑫r(shí)，要更加注重尊重他人的利益實(shí)現(xiàn)、維護(hù)社會(huì)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，使自己的謀利行為更符合“義”的要求，促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，并最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。

（二）建立以集體主義為核心的社會(huì)主義道德觀念

馬克思主義經(jīng)典作家提出共產(chǎn)主義的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的真正的自由與解放，但他們同時(shí)強(qiáng)調(diào)人只有在集體中才能獲得全面的自由。在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，如何處理公與私、個(gè)人與社會(huì)和國(guó)家之間的關(guān)系，已經(jīng)成為了一個(gè)突出問(wèn)題。先秦儒家的義利之辨對(duì)于形成一種個(gè)人利益與集體利益相統(tǒng)一的價(jià)值觀念，建立以集體主義為核心的社會(huì)主義道德觀念也能產(chǎn)生極為有利的推動(dòng)作用。首先，社會(huì)主義社會(huì)的每一個(gè)成員，都應(yīng)堅(jiān)持集團(tuán)利益、社會(huì)利益為先，把社會(huì)成員的共同利益放在第一位，以最大多數(shù)人的最大利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。同樣，每一個(gè)社會(huì)主義的集體，都要真正代表和凝聚其成員的個(gè)人利益，鼓勵(lì)個(gè)人去追求自己的正當(dāng)利益。按照最大限度滿足勞動(dòng)者日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要的規(guī)律與按勞分配的原則，為個(gè)人的全面發(fā)展開(kāi)辟?gòu)V闊的空間，并最終實(shí)現(xiàn)集體與個(gè)人的和諧平衡發(fā)展。

（三）實(shí)現(xiàn)全社會(huì)精神文明程度的提高

人是趨利的個(gè)體，也是道德的主體。以人為主體的道德活動(dòng)分為自我道德意識(shí)活動(dòng)和自我道德實(shí)踐活動(dòng)。自我道德意識(shí)活動(dòng)和自我道德實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一，形成了道德主體自身道德結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。先秦儒家義利觀的終極價(jià)值取向是對(duì)高尚道德境界與道德人格的追求，先哲們提出的“見(jiàn)利思義”，不僅是要人們按照“義”的標(biāo)準(zhǔn)謀利，更是要為人們指明在面對(duì)利益誘惑時(shí)如何控制自己欲望的思想原則。在如今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)環(huán)境中，提倡這樣的觀念，有助于人們擺脫心靈的空虛，找尋精神的歸宿，完成內(nèi)心道德準(zhǔn)則的確證，并最終實(shí)現(xiàn)全社會(huì)精神文明程度的提高，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)文明的進(jìn)步。

B22

A

1673-0046（2010）6-0059-02