論西南碩儒鄭珍詩歌中的“不俗”精神

陳 蕾

(華東師范大學(xué)人文學(xué)院,上海 200062)

鄭珍歷來被視為道咸宋詩派的杰出代表,而其詩集《巢經(jīng)巢詩鈔》又被清末同光體尊為宗祖①。從道咸宋詩派到同光體,無論論人還是論詩,“不俗”始終是其一脈相承的品評標(biāo)準(zhǔn)和理論主張。其中,何紹基、陳衍、陳三立等人的“不俗論”是學(xué)界常常稱引的材料。如何紹基《與汪菊士論詩》中“不依傍前人,不將就俗目”,陳衍《石遺室詩話》中“詩最患淺俗”等;何紹基曾力引黃庭堅(jiān)語為“不俗”作界定:“戒俗之言多矣,莫善于涪翁之言曰:‘臨大節(jié)而不可奪,謂之不俗。’欲學(xué)為人,學(xué)為詩文,舉不外斯旨。”[1]這是從人品與詩品的角度立論。又如陳衍最有名的論斷:“詩最患淺俗。何謂淺?人人能道語是也。何謂俗?人人所喜語是也。”[2]而陳三立論詩,同樣也是“最惡熟惡俗,常評某也紗帽氣,某也館閣氣”。[3]這又是從詩的措辭屬對、風(fēng)格氣象上立論。因此,“不俗論”可以說是清末宗宋詩人所達(dá)成的一種共識。

相比之下,鄭珍的“不俗”思想?yún)s歷來鮮有論者,即或偶有言及之人,也僅以《論詩示諸生》一篇詩歌一筆帶過。事實(shí)上,鄭珍的“不俗”思想內(nèi)涵深廣、層次豐富,只因其散見于詩集之中,形式上莫如詩論、詩話等散文體那樣容易發(fā)現(xiàn)和考證,而一直蒙塵至今。故本文欲專從詩歌釋讀的方式入手,重現(xiàn)鄭珍生命中的“不俗”世界。

一、脫俗的歌詩

與何紹基、陳衍、陳三立等人一樣,鄭珍最明顯的“不俗論”體現(xiàn)在其詩文主張上。常為人稱道的是 1845年所作的論詩詩《論詩示諸生時(shí)代者將至》。蓋因此詩是先生難得的系統(tǒng)性“文論”,它于是也成為后人論述先生詩學(xué)思想時(shí)最常引用的作品。詩中有這樣兩句:“從來立言人,絕非隨俗士。君看入品花,枝干必先異。”這首詩之所以很重要,原因有三:一是因?yàn)樗鞄悯r明地打出先生的詩學(xué)理想——“不俗”。中國之士人,向來以“太上立德,其次立功,其次立言”為人生抱負(fù)之標(biāo)尺。而先生的人生理想與詩學(xué)目標(biāo)就是“立言士”和“入品花”。二是在于它指出了通往“不俗”的途徑,在于人。鄭珍論詩,首先注重的是人。他認(rèn)為凡能立言者,其品行必不塵下。就好比名花異草,其姿態(tài)也必有不同凡響之處。因此,唯有不與世沉浮、品行卓異的高士,才有資格立言。而第三個(gè)原因需細(xì)細(xì)涵詠《巢經(jīng)巢詩鈔》全集方能發(fā)現(xiàn):即這首詩乃是《詩鈔》中高揚(yáng)“不俗”精神的第一個(gè)“綱領(lǐng)性文件”——正是從這一年起,經(jīng)巢詩中才開始時(shí)時(shí)閃現(xiàn)出睥睨時(shí)俗的清光。寫作此詩時(shí),詩人正好四十歲。假如人生“四十而不惑”,那么經(jīng)歷了科場失意、喪母之痛的鄭子尹,也正是在他四十歲時(shí)真正迎來了人生與詩藝的成熟期。詩人洞見“不俗”與其生命的成熟之間,那微妙的聯(lián)系耐人尋味。

除這首《論詩示諸生》之外,鄭珍的確鮮有正面構(gòu)建“不俗”詩學(xué)的嘗試。但卻不乏“反證”之作。如咸豐十一年 (1861),五十六歲的他寫下這首《吉堂老兄示作 <鹿山詩草 >,題贈(zèng)》。其中他這樣論詩:“茲事誠小技,亦從學(xué)養(yǎng)化。世有昆岷源,江河自輸寫。俗論故不爾,只解摘嫣姹。……然詩之佳惡,意殊不爭價(jià)。”“爭價(jià)”二字典出《文心雕龍·明詩篇》中的“儷采百字之偶,爭價(jià)一句之奇;情必極貌以寫物,辭必窮力而追新”。劉勰筆鋒所掃,乃是南朝宋初詩壇上的一股“新時(shí)尚”,即崇尚雕藻的山水詩風(fēng)。而鄭珍此處巧妙地反用其典,針對道咸詩壇“只解嫣姹”的“俗論”提出針砭。用筆洗練卻涵括深廣,包括了詩歌本體論(小技)、創(chuàng)作論 (學(xué)養(yǎng))以及風(fēng)格論 (不以辭害意)等等豐富的命題。但這里只著重強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn):一是不隨行就市、針砭時(shí)弊的矯俗精神;二是以學(xué)養(yǎng)人,人立詩立的“脫俗”之道。

時(shí)隔一年,時(shí)兼綏陽、桐梓、遵義三縣職任的縣令于鐘岳與鄭珍交往,對先生的詩學(xué)造詣推崇備至。于是鄭珍寫下《贈(zèng)于伯英鐘岳大令》一首,詩以贈(zèng)答。此詩對當(dāng)時(shí)海內(nèi)詩風(fēng)之抨擊力度更猛,同時(shí),在自謙之中,也可見出其對自己迄今為止詩學(xué)創(chuàng)作的總評價(jià):“海內(nèi)論詩至今日,淺狹未免難為篙。乾坤大氣鎮(zhèn)常在,必有一手牽六鰲。小詩耳耳竟何有,差覺不為時(shí)俗臊。此事如何漫推我,可憐甚愛忘訾謷。”斥海內(nèi)論詩為淺狹,以時(shí)俗詩風(fēng)為羞臊,此番言語從謙遜淳厚的經(jīng)巢翁嘴里道出,其實(shí)也并不奇怪。因?yàn)?鄭子尹性格中固然有徇徇大儒的一面,溫柔敦厚,口不訾人;但人們也往往忽略了他耿介不群的一面(后文將對此有具體論述)。此其一。而五十七歲的他,此時(shí)將自己詩作的第一精神歸結(jié)為“自立不俗”,以為惟有這一點(diǎn)還值得一提,可見在其詩學(xué)觀念中,“不俗”二字占據(jù)著多么重要的位置。此其二。鄭珍逝世時(shí),享年六十四歲,之后的七年幾乎都是在漫天戰(zhàn)火的顛沛流離中度過的。平心而論,不論評價(jià)客觀與否,此詩均可視為其 (現(xiàn)今已發(fā)現(xiàn)詩文中)對自己平生詩學(xué)的一個(gè)最后總結(jié)。

二、抗俗的生命

前文說到,鄭珍的詩學(xué)理想及其自矜之處皆可歸結(jié)為“不俗”二字。但若沿波討源,你便會(huì)發(fā)現(xiàn),詩學(xué)上的不俗追求背后尚有更深層次的原因。清末宗宋潮流的另一特征便是“性情第一”。如鄭珍的恩師,主張以性情學(xué)問為一體的程恩澤便把性情置于學(xué)問之上②。鄭珍秉承師訓(xùn),也是一個(gè)以性情為根本的學(xué)人兼詩人。故其詩學(xué)上之見解首先必源于其人格上之要求。

道光二十五年 (1845),就在寫作《與諸生論詩》的同一年,四十歲的鄭珍攜子知同,往權(quán)黎平府古州廳訓(xùn)導(dǎo),兼掌榕城書院。到任后立即辭卻了黎平府開泰縣訓(xùn)導(dǎo)余芝為其慶生的邀請,于生日當(dāng)天單獨(dú)造訪城南何忠誠公的故宅,傳詩兩首。其中后一首《神魚井(并序)》中末尾有這樣四句:“慘淡春風(fēng)吹故井,滿目凡鱗厭投餅。游人詫說飛上天,不道神魚今未瞑。”詩中的神魚,指的是明末護(hù)國大將何騰蛟。何氏為明季忠臣,明朝覆亡后,他為南明弘光、永歷政權(quán)立下過汗馬功勞。但明朝大勢畢竟已去,何公終為清軍所俘。被俘后他絕食七日而不死,終自縊殉國。乾隆帝賜謚“忠誠”。相傳在他家,有一口井,“素?zé)o魚,騰蛟生,魚忽滿井,五色巨鱗,大者至尺余,居人異之,后騰蛟死,井忽無魚”。鄭珍訪其故居,見此井后,太息再三,因以神魚為喻,盛贊何氏忠義靖節(jié)之精神。鄭珍素來對忠臣義士十分敬重,這是他詩中時(shí)有流露的一種情緒 (如《題朱烈愍公 <守萊圖冊 >并序》、《聞新化鄒叔績漢勛以貳守從徽撫江忠烈忠源死難廬州二首》等)。但此詩“神魚”與“凡鱗”的對舉結(jié)構(gòu),加之聯(lián)系上句“信知天惜神魚死”的“惜”字與下句“厭投餅”的“厭”字,我們不難看出,鄭珍心目中除了包含對神魚 (高義之士)的欽敬外,還隱藏著對庸吏俗客的厭惡與輕視。明乎此,我們也就不難理解他拒絕同僚上司俗宴應(yīng)酬的舉動(dòng)了。

1860年,六十歲的鄭珍在《曉峰聞?dòng)鑼w,寄二詩至,中云“寇退君有家,君歸我無友。”詠之凄然,以此十字為韻,酬之》(其三)中,夫子自道,為自己畫了生前最后一幅自畫像:“自性非傲物,懶拙難群世。城中近千家,往還惟有君。”又在組詩的第九首中明確宣布自己的處世原則:“亂世治文墨,宜皆笑其迂。不迂亦不拙,人樂非我娛。”兩首詩合而觀之,給人留下這樣的印象:這是一個(gè)世人眼里懶拙迂腐的老學(xué)究,一個(gè)友人心里舉世獨(dú)立的親切長者。他是耿介的,但那并不等同于傲物,他和陶淵明杜甫一樣,與鄉(xiāng)村父老也有著親切的交往:“我今忘我混談笑,不論樵婦與牧兒。朝來鄰叟約過酌,晴臘無事真良時(shí)。”[4]甚至鄰舍少年遇事也會(huì)跑來向其哭訴和求助[5]。對于與他同樣掙扎在社會(huì)底層的百姓們,鄭珍是恫瘝在抱的。但他畢竟是一個(gè)大儒,無法泯滅胸中天下為公的良心,很難與周圍競新麗、爭富貴、牟私利的渾濁世道魚水交融;同時(shí)他又是一個(gè)學(xué)者,深厚的學(xué)養(yǎng)以及由此學(xué)養(yǎng)而培育出的精神氣象使其在貴州這片山野蠻荒之地上更加知音難覓。所以,他與鄉(xiāng)人們談笑歸談笑,中間畢竟還是“隔”著一層清醒的自覺,那就是知識分子的“自我意識”和“責(zé)任意識”。也只有在觥籌交錯(cuò)的“忘我”之時(shí),他才能與這俗世相交接。但人生的常態(tài)中,“忘我”又能占幾時(shí)呢?對于這個(gè)無時(shí)不刻包裹著他的這個(gè)世俗世界、底層人生,他的態(tài)度或可以“怒其不爭而又哀其不幸”來概括,而在這其中傳統(tǒng)儒家“士”的觀念起著關(guān)鍵性的作用。

對忠臣義士的欽仰、對自身品格的持守,使鄭珍自然而然地在自己與世俗之間劃出了一道界限。他的詩中,時(shí)常隱隱流露出對當(dāng)時(shí)日益卑下的世風(fēng)的憂慮。四十五歲時(shí)所作的《游南洞》詩,中有四句:“天生兩洞為先生,渡艇當(dāng)門尤巧設(shè)。世惟富貴天不知,此意難與俗人說。”表達(dá)了對唯知富貴的淺薄世風(fēng)的不滿和鄙夷。但其中還潛藏著更深的一層涵義:俗人無法理解上天造物的美意,則此番美意似專為我一人而設(shè)。然天公的本意又豈是單單眷顧我一人呢,他實(shí)不知自己的美意會(huì)被世人所辜負(fù)啊!這種悲天憫人的情懷,在“俗人難說”、“天公不知”的悖論中顯得更加孤獨(dú)和悲涼,仿佛自己成了蒼天與俗世間煢煢孑立的一個(gè)醒客。而在另一首《中元節(jié)·食子行宅》中,鄭珍輕時(shí)俗、重情義的性情再一次表露無疑:“盂蘭俗節(jié)世所重,買肉嘗鮮世所共。窮來說食真膏肓,昨飽季家今飽仲。”詩人一開頭便大聲宣布盂蘭節(jié)是俗人的節(jié)日,自己并不看重。但弟弟們輪番宴請的盛情卻讓自己在大飽口福之余又深感不安(先生性節(jié)儉)。接著,詩人便由時(shí)俗想到了那良俗美序的上古時(shí)代:“周公為民制嘉禮,首曰飲食親兄弟。笑殺鄰家比屋居,叔侄終年不相視。”而再看看自己家,“疏疏微雨過竹間,雛孫泥膝催祖還。男迎女送踏歌去,月似車輪上遠(yuǎn)山。”這是何等其樂融融的家庭場面啊。由俗節(jié)而遙想嘉禮,又由嘉禮而陶醉于親情,盂蘭在世人那里是祭祖先、拜鬼神的盛會(huì),而到先生那里,卻成了置家宴、享天倫的契機(jī)。可見,先生不僅有著屈子般“眾人皆醉而我獨(dú)醒”的抗俗精神,更有著“返俗歸淳”的醇儒性情。

三、絕俗的審美

除了在論詩、性情上持守“脫俗”、“抗俗”的精神之外,先生在審美情趣上也處處體現(xiàn)出相同的旨趣。如在論書法時(shí),他就對當(dāng)時(shí)盛行的字體甚是不滿:“俗書兩行鐫墓前,知是康熙庚辰年。”“萬古收藏正氣地,豈是牧兒芻豎場?”[6]這是抨擊低劣的時(shí)尚與墓主人超邁品行間的不對稱 (墓主人正是前文提到過的何騰蛟)。而當(dāng)女婿趙廷璜求教書法時(shí),他給出的六句真言是:“要之書家止在書,毛穎自是任人使。多聞?chuàng)裆剖ニ?少見生怪俗之鄙。學(xué)古未可一路求,論字須識筆外意。”此六句不僅適合于論書法,更可推而廣之,應(yīng)用到詩,到畫,到一切學(xué)問藝術(shù)乃至做人上。先生由批評俗人眼光狹隘,少見多怪,而提出多聞善擇、不拘一路的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度,也可視為其追求“不俗”的方法論總綱。又如談到繪畫,他對某位畫師的評價(jià)是:“吾知畫師非俗工,直以浩氣還太空。”[7]俗與不俗,也成了衡量畫手技藝與境界的第一標(biāo)準(zhǔn)。再如,論及文物收藏,身為西南著名金石家的他,曾為漢代盧豐碑費(fèi)盡心思、考鏡源流,并親自挑選健者“三往三復(fù)”前取此碑而不得,最終連親弟弟都派上了。可見他絕非一般的“金石發(fā)燒友”。而如此勞師動(dòng)眾的理由,在《臘月二日遣子俞季弟之綦江吹角壩,取漢“盧豐碑”石,歌以送之》一詩中有過明確的解釋:“委閟夷村世莫識,時(shí)有野衲來焚香。數(shù)年敲火已剜角,不即收拾愁毀傷。定武石易薛道祖,《熹平經(jīng)》攟龍圖張。子云俗楷一‘蕭’字,尚有竭產(chǎn)夸珍藏。況茲隸古又完物,蠻叟豈足傳芬芳。”一言以蔽之,保護(hù)文物古跡不為俗世所蒙覆、所毀壞,既是士大夫之傳統(tǒng),也是其責(zé)任所在。換言之,士大夫的責(zé)任即在于發(fā)現(xiàn)、保護(hù)和傳承一切蒙塵蔽俗的美好事物。

提到審美情趣,最后不得不提的是鄭珍對梅一如既往的欣賞:“自憐此花極似我,眾人未醒先開門。何異桃李方熟睡,汝獨(dú)笑與冰雪言。”[8]這首詩也許道出了他喜歡梅的最大理由:性情相似。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),《巢經(jīng)巢詩鈔》中以梅為題或間接提到梅花的作品有十七首。先生以梅寄托愛情、友情、母子情、師生情乃至象征家運(yùn) (房前那一棵祖梅),一朵梅在他筆下涵義無窮。而眾所周知,高標(biāo)逸韻的梅,在宋詩、宋詞、宋畫中都是極重要的描寫對象,可說是宋人不俗精神的一種集體象征。先生如此喜愛梅,一生詠梅不輟、甚至親手蒔梅,當(dāng)然也撇不開對不俗精神的認(rèn)同與繼承這一層因素。除了梅,他還栽竹詠竹,即使被人誤解也毫不介懷:“清絕王子猷,所在輒蒔竹。世人黃金目,此君那肯矚。前日負(fù)三個(gè),自家種階足。道遠(yuǎn)瘁其葉,紫玉自森肅。悠悠栽植心,取笑任時(shí)俗。”[9]竹和梅一樣,也是宋人世界中不俗的代表。詩中的王子猷,和蘇東坡不都是“何可一日無此君”嗎。當(dāng)然,作為園藝能手,鄭珍的花草世界里還有許多其他品種,但無一例外都故意繞開了時(shí)下的流行。如世人喜盆花而厭桃李,先生偏以崇尚自然而力捧后者:“世喜盆花卑且樛,可惜根株一生囚。當(dāng)年若出置平地,至今觀之皆仰頭。世喜奇花競新麗,桃李尋常不省記,豈知香色隨水空,何似冰盤薦圓脆。”[10]此外,他還一針見血地道破那隱藏在世俗流行背后的大眾審美心理:“世間隨事失真樸,時(shí)尚草木紛如麻。……喜奇厭正自俗態(tài),莊麗久已輸夭斜。”[11]可見,在鄭珍的審美眼光中,莊麗與俗艷,真樸與時(shí)尚,乃是雅俗之判、云泥之判。

四、結(jié)語

上文通過詩歌釋讀,從詩學(xué)、性情與審美三方面發(fā)掘鄭珍精神世界中“不俗”的豐富內(nèi)涵,概言之可歸結(jié)為以下四點(diǎn)特征:詩學(xué)理想尚自立、厭庸俗;人格建構(gòu)崇高義、哂庸俗;世風(fēng)批判喜真樸、惡澆薄;以及審美旨趣重莊麗、輕時(shí)俗。就內(nèi)涵而言,這已然溢出道咸、同光宗宋詩人的論域之外,以性情為根本,輻散到思想、道德、情趣等各個(gè)方面;就形式而言,鄭珍的不俗觀也因其詩性的載體而顯得冰水渾溶,不落窠臼,比起別家的詩論詩話詩序來,更顯氣韻豐滿、耐人尋味。當(dāng)然,需要指出的一點(diǎn)是,鄭珍從未有意要構(gòu)建某種文學(xué)觀念,或?yàn)槟撤N思想派別張目,處于近代化前夜的他仍只是一個(gè)傳統(tǒng)學(xué)人、一介古典詩人。更何況詩在他的實(shí)際生活中還只是“余事”,這也就決定了他的詩學(xué)思想、人文精神大多散落在其眾多篇什之中,如清晨荷葉晨露,如草蛇灰線,需要人們的細(xì)細(xì)品讀和悉心整理,這與后世文論家們連篇累牘、隨心揮灑出來的文學(xué)宣言是很不相同的。

明乎此,我們不禁又要問,鄭珍的不俗精神,究竟源自何處?眾所周知,鄭珍一生困守西南窮鄉(xiāng)僻壤之間,除了幾次赴京趕考的經(jīng)歷外,鮮有與外界接觸的機(jī)會(huì)。如此閉塞的環(huán)境是如何造就如此自立不俗的精神氣象的呢?筆者認(rèn)為,原因大致有三。首先要?dú)w功于鄭珍之師程恩澤。程恩澤對鄭珍最大的影響是他取法昌黎、山谷,融匯唐宋,合性情學(xué)問于一體的詩學(xué)傾向和他“以學(xué)為詩”并能“合學(xué)人、詩人之詩于一體”的“學(xué)人之詩”。而其中“性情第一”與“宗宋”的取向?yàn)猷嵳涞牟凰资澜绲炝⒌A(chǔ)基。宋代士林有一種普遍的群體性自覺,一種建立道德人格主體的共識。“不俗”乃宋人時(shí)代精神標(biāo)志之一。何紹基的不俗論即從宋人黃山谷出:“士大夫處世可以百為,唯不可俗,俗便不可醫(yī)也。”“臨大節(jié)而不可奪,此不俗人也”。[12]這是人格上的不俗論。而以不俗論詩亦自宋人始。起初是指言語上的淺俗。《六一詩話》引梅圣俞語:“詩句義理雖通,語涉淺俗而可笑者,亦其病也。”其后蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道、甚至論詩主唐的嚴(yán)羽等人都有過論述。③明人詩話中偶有涉及但所論泛泛,至清代宗宋詩風(fēng)漸興時(shí)又被再次挖掘出來,且在清末被同光體抬到詩學(xué)綱領(lǐng)的位置上。可見,鄭珍的“不俗”觀正出于這一支脈絡(luò),直接導(dǎo)源是宗宋恩師程恩澤。其次,從鄭珍個(gè)人經(jīng)歷與性格起伏蛻變的過程來看,“不俗”精神也是其走向成熟的必然。隨著早年出仕熱情的屢屢受挫,隨著對社會(huì)官場黑暗實(shí)相的體會(huì)加深,其人生取向也逐漸由廟堂而山林,尤其是其母親黎孺人死后,鄭珍更是絕意仕進(jìn)。再加上貴州蠻荒之地,文化水平普遍低于京師、江南、中原地區(qū),知音的匱乏,文人圈子的狹小,也在客觀上加深了鄭珍內(nèi)心的孤寂感。而獨(dú)來獨(dú)往、直起直落的不俗精神恰可以助他砥礪氣節(jié),葆存勇氣,以免被地域和文化上的邊緣感以及時(shí)代的世俗化浪潮所吞沒。這也是他為何四十歲始為“不俗”之論,其后又一發(fā)不可收拾的原因。最后,不得不指出的是,包括鄭珍在內(nèi)道咸宋詩派和同光體詩人們之所以高舉不俗大旗,也是出于末世文人張揚(yáng)個(gè)性的需要,出于一種宏觀的文化關(guān)懷與社會(huì)意識。詩人在政壇的污泥濁水與詩壇的陳腐空氣中如何重?fù)P士大夫的人格精神,不與世沉浮,不茍營利祿,“不俗”的精神確乎可以成為保持文化清醒、尋找學(xué)術(shù)自由的一方寶劍。

[注 釋]

①同光體詩論家陳衍把《巢經(jīng)巢詩鈔》尊為“生澀奧衍”一派之弁冕;汪辟疆認(rèn)為:“故同光詩人之宗宋者,輒奉鄭氏為不祧之宗。”(《汪辟疆說近代詩》,上海古籍出版社,2001年版,第 25頁。)而錢仲聯(lián)先生也說過:“同光體詩人,張學(xué)人之詩與詩人之詩合一之幟,力尊《巢經(jīng)巢詩》為宗祖。”(《論近代詩四十家》,《當(dāng)代學(xué)者自選文庫·錢仲聯(lián)卷》,安徽教育出版社,1999年版,第 408頁。)

②程恩澤《金石題詠匯編序》:“或曰,詩以到性情,至詠物則性情絀,詠物至金石則性情尤絀。雖不作可也。解之曰:詩騷之原,首性情,次學(xué)問。詩無學(xué)問則雅頌缺,騷無學(xué)問則大招費(fèi)。世有俊才灑灑,傾倒一世,一遇鴻章巨制,則瞢然無所措,無它,學(xué)問淺也。學(xué)問淺則性情焉得厚?”《程侍郎遺集·卷七》,《叢書集成初編》商務(wù)印書館,1935年版,第 143頁。

③如蘇軾《于潛僧錄筠軒》:“人瘦尚可肥,士俗不可醫(yī)。”黃庭堅(jiān)《題意可詩后》:“寧律不諧,而不使句弱;寧用字不工,而不使語俗。”陳師道《后山詩話》:“寧拙勿巧,寧樸勿華,寧粗勿弱,寧僻勿俗,詩文皆然。”即便力主唐詩的嚴(yán)羽也在《滄浪詩話·詩法》中大力反俗:“學(xué)詩先除五俗:一曰俗體、二曰俗意、三曰俗句、四曰俗字、五曰俗韻。”

[1]何紹基.東洲草堂文鈔 (卷三)[A].近代中國史料叢刊[M].臺北:文海出版社,1968.

[2][3]陳衍.石遺室詩話[M].沈陽:遼寧教育出版社,1998:99,314.

[4][5][6][7][8][9][10][11]鄭珍.巢經(jīng)巢詩鈔[M].

[12]黃庭堅(jiān).山谷別集 (卷十)[A].景印文淵閣四庫全書[M].臺北:臺灣商務(wù)印書館,1986.

[13]程恩澤.程侍郎遺集(卷七)[A].叢書集成初編[M].北京:商務(wù)印書館,1935.

[14]汪辟疆.汪辟疆說近代詩[M].上海:上海古籍出版社,2001.

[15]錢仲聯(lián).論近代詩四十家[A].當(dāng)代學(xué)者自選文庫·錢仲聯(lián)卷[M].合肥:安徽教育出版社,1999.