淺議西方“意識流”對日本新心理主義文學的影響

羅 虹

（四川大學 錦城學院 外語系，四川 成都 611731）

縱觀日本現代文學史，可以看出昭和初年的日本文學呈三足鼎立的局面。首先是私小說，其次是有組織的藝術運動——無產階級文學，再者就是以橫光利一及伊藤整為代表的現代主義文學。三者各具特色，私小說是與日本的精神、風土密切相關的文學，追求日本人固有的語言意識和生活感覺，可以說是呈封閉狀的文學，與此相反，無產階級文學受到了俄國革命后的現實主義文學理論的影響，而現代主義文學則直接受到了西方現代主義文學的影響，特別是在創作手法上，日本的現代主義文學作家有意識地吸收了西方現代主義文學的創作手法，促進了日本現代主義文學的發展。本文所要探討的就是日本現代主義文學的一個重要分支——新心理主義文學如何移植西方“意識流”文學，并如何體現出日本式“意識流”文學特色。

日本的新心理主義文學運動是在新感覺派解體，新興藝術派曇花一現之后，由伊藤整等人發起的。新心理主義文學中的“新”與新感覺派文學一樣，主要是指與小說創作方法相關的新技巧和新方法。伊藤整在《新心理主義文學論》中將新心理主義文學等同于“意識流文學”。在同一時期的西方現代主義文學中，作為其重要分支的“意識流”文學也是盛極一時。從時間概念上來看，日本的新心理主義文學與西方的“意識流”文學保持了一致性。而且從東西方文化交流的角度來看，日本的新心理主義文學較大程度上受到了西方“意識流”文學的影響。

一、西方“意識流”文學的特色

20世紀20年代，“意識流”文學作為西歐現代主義文學的重要一環登上文壇，盛極一時。“意識流”文學誕生的背景可以從當時的時代背景、文學基礎、心理基礎和哲學思潮等四個方面進行考察。

19世紀末期，西方資本主義進入壟斷資本主義發展階段，經濟的高度發展與個人精神的極度空虛形成鮮明的對比，另外，過去的理性哲學思潮與現時的非理性思潮也形成了強烈的對比。于是在文學領域，作家文人開始把文學視點從外在現實轉向人的內在現實，用犀利的文字刻畫出混亂復雜的世紀末情結。其中重要的一環就是“意識流”文學。

當然，“意識流”文學并不是憑空產生的。在當時的時代背景下，19世紀末期的西歐現實主義文學已經開始注重人物的心理描寫，托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基等文豪在刻畫人物心理方面已經取得了很大的成果，特別是福樓拜提出的“自由間接話語”，即第三人稱獨白，更是將現實主義文學發揮到了極致。所以某種意義上來說現實主義文學的發展為“意識流”文學的出現提供了一定的文學基礎。“意識流”文學在此基礎上形成了自己的文學特色即內心獨白、第一人稱的獨白。

另外，精神分析創始人弗洛伊德的“無意識理論”和“夢的解析”等學說，以及哲學大家柏格森提出的“心理時間”概念為“意識流”文學的創作理念提供了堅實的理論基礎。

二、西方“意識流”文學在日本的翻譯及傳播

在日本，“意識流”這一用語最初出現在心理學領域。明治30年間，威廉·詹姆斯的《心理學原理》的簡裝版被日本大學作為教科書使用，其中的心理學講義中提到了“意識流”這一用語。到了昭和時期，“意識流”作為文學理念傳到日本。其接受的過程可以分為兩個時期，第一個時期是介紹“意識流”小說家和翻譯“意識流”作品，第二個時期是將其文學方法納入日本現代主義文學之中。

前面已經提到弗洛伊德的精神分析學說為“意識流”文學提供了一定的心理學基礎，所以分析弗洛伊德思想在日本的接受情況對于考察“意識流”文學對日本文壇的影響有著重要的參考價值。1928年大槻憲二等設立了東京精神分析研究所，掀起了一股精神分析熱潮。1929年《弗洛伊德精神分析學全集》和《弗洛伊德精神分析大系》相繼出版。

弗洛伊德的精神分析說也被逐漸運用到文藝領域。廚川白村在其著作《苦悶的象征》中運用弗洛伊德的無意識學說和夢的解析理論，提出“人類的生命力因壓抑而產生的苦悶是文藝的根本”，［1］“夢是潛伏在人的無意識中的精神傷害。同樣，文藝作品是潛伏在作家生活深層的人類之苦”［2］等文藝理論。這些文藝理論影響了很多作家，而且弗洛伊德的名字和他的精神分析學說也因此滲入到日本文壇。川端康成在《水晶幻想》中提到“弗洛伊德和十字架”［3］，而且1924年發表的《新進作家的新傾向解說》中對“自由聯想”作出了詳細的解釋。因此可以推測弗洛伊德的“自由聯想”這一理念對于川端康成的文藝理論造成了很大的影響。

另外，當時盛行的季刊雜志不斷介紹了喬伊斯和普魯斯特等西方“意識流”小說家及其作品。1928年9月發行第一冊《詩與詩論》，此后每一冊上都刊登了外國作家的肖像，其中第12冊和第14冊上都是喬伊斯的畫像。由此也可看出日本文壇對于外國作家的關注程度。

其后，作為《詩與詩論》的后繼雜志《文學》創刊，第二冊（1932年6月）、第三冊（1932年9月）分別刊登了喬伊斯和普魯斯特的畫像，而且第二冊特別做了一期《喬伊斯研究》。

《文學》的創刊號上刊登了淀野隆三翻譯的普魯斯特的《在斯萬家那邊》。根據淀野隆三的回憶，1928年的日本文壇已經對普魯斯特表現出了極大的關注。1930年6月出版了由淀野隆三編輯的第一冊 《詩·現實》，1931年1月開始連載由伊藤整、永松定等翻譯的《尤利西斯》，與此同時，伊藤整編輯的《新文學研究》第一輯也開始發行。《新文學研究》的第三集為《喬伊斯研究》特刊號。

三、日本新心理主義文學的登場

昭和初期，文壇出現了新的變化。無產階級文學主張通過社會革命解決日本社會的矛盾，與此相對，新感覺派文學則用感覺表現和20世紀西方文學的新手法來表現潛伏在現代人內心深處的不安。在此形勢下，伊藤整將西歐的文學手法與自身對詩的感悟相結合找到了新的文學模式。

對于新心理主義文學的出現，伊藤整這樣說道：“文體上只有三四個人具有大致相同的傾向，因為這些人的工作以及研究普魯斯特的工作不斷受到重視，所以綜觀這四五個人的共通之處，在日本即被稱為以心理現實主義為中心的新心理主義，僅此而已。并沒想過以此主張來興起文學運動。 ”［4］

從伊藤整的話語可以看出，新心理主義文學并不具備具體的文學理念和文學理論，而且“新心理主義文學”僅僅是伊藤整等人造出的詞語，與新古典主義和新浪漫主義中的“新”有所不同。新古典主義和新浪漫主義中的“新”是“再生”的含義，而新心理主義的“新”則意味著“新生”。伊藤整在《文學中的新》一文中作出以下解釋：“真正的新文學所期待的是深入現實的細微之處，如何正確地表現能夠意識到的現實，換言之，無非就是正確地追求現實的過程，作為秩序的方法和技術以及作為結果的作品。”［5］

因此，伊藤整所強調的新心理主義的“新”主要表現在小說的方法和技巧方面。

四、受到“意識流”影響的新心理主義作家

日本文壇受到“意識流”影響的新心理主義作家主要有橫光利一、川端康成、伊藤整及堀辰雄。

橫光利一和川端康成是由新感覺派文學轉換成新心理主義文學的作家。《機械》（1930）是橫光利一向新心理主義文學轉換的標志。文中采用一個勞動者內心獨白的方式捕捉了工廠中人們的復雜心理。對于這部作品，伊藤整曾評價道：“顯然受到了《文學》上登載的普魯斯特的影響。 ”其后橫光利一還創作了《寢園》（1930）、《家紋》（1934）等作品。

川端康成在新感覺派文學解體后，開始以“意識流”手法創作新的作品。《針·玻璃·霧》（1930）和《水晶幻想》（1931）都是采用“意識流”手法和弗洛伊德精神分析學說的新心理主義文學代表作。

新心理主義文學的本家是伊藤整和堀辰雄。創作方面，伊藤整主要模仿喬伊斯創作了 《感情細胞的斷面》（1930.5）、《M百貨店》（1931.5）、《生物祭》（1932）、《幽鬼的街》（1937）、《幽鬼的村》（1938）一系列代表作，其中《M百貨店》描述了一個青年看到一位女演員站在化妝品柜臺前挑出一瓶化妝品的這一瞬間的此起彼伏的心理。

堀辰雄的代表作主要有《圣家族》（1930），它以一個作家的死為契機，描寫了周邊男女微妙的心理活動。

在日本文壇有著這樣的評價，即伊藤整的文學是喬伊斯式的，堀辰雄的文學則是普魯斯特式的。不管屬于哪一種，都充分說明了二人在學習西方“意識流”方面對于日本新心理主義文學的貢獻。

五、西方“意識流”與新心理主義文學的差異及成因

作為日本現代主義文學一環的新心理主義文學與西方“意識流”文學有不可分離的聯系。而伊藤整在移植西方“意識流”理論方面發揮了不容忽視的作用。他受到了弗洛伊德及喬伊斯的影響，運用 “自由聯想”、“內心獨白”、“蒙太奇”等“意識流”文學的典型表現技巧創作了一系列新心理主義代表作。

但是“意識流”文學理論傳到日本后，其特點也發生了一些變化。首先，西歐的“意識流”小說幾乎沒有故事情節，也不具有邏輯性。但是與此相對，日本的新心理主義文學作品中始終貫穿了一定的故事情節。其次，與日本的新心理主義文學相比，西歐的“意識流”小說中對于性的描寫更為大膽，同時對于人類的變態心理的刻畫更加深刻。

對于兩者所存在的差異，我認為主要有以下幾點原因：首先，從當時的文學背景來看，現實主義文學依然主宰日本文壇，私小說的傳統也仍然具有不可忽視的力量。其次，如果將小林秀雄等代表的《文學界》視為文壇主流的話，伊藤整所屬的《新潮》僅僅屬于次要角色。根據伊藤整的回憶，他在提出“意識流”的主張之后，曾受到了來自小林秀雄的《文藝評論》、瀨沼茂樹的《現代文學》和春山行夫的《文學評論》的批判。最后，從當時的文壇形勢和讀者的審美心理來看，日本的新心理主義作家圍繞一個中心或是故事情節來表現人物的意識也是不得已的事情。

六、“意識流”文學及日本新心理主義文學的命運

40年代初期，“意識流”小說迎來一時鼎盛，之后逐漸消沉，“意識流”文學流派也自然解體。直接原因主要是過于傾向于表現內在現實而放棄了表現外在世界，為了最大限度地表現心理現實而人為地隔絕人物與客觀世界的關系，僅僅表現人物的主觀意識。另外，意識流文學傳到日本后并未扎根。

作為今后的課題，我認為可以選取新心理主義文學作家伊藤整及堀辰雄的代表作進行考察，一方面可以研究“意識流”在日本新心理主義文學作品中的體現，另一方面也可從具體的作品中來進一步探討日本意識流文學特色，以及產生變化的成因。

［1］魯迅.苦悶的象征［M］.魯迅全集（第13卷）.人民文學出版社，1973：39.

［2］同上.P63-64.

［3］川端康成.水晶幻想［M］.筑摩書房，1974：242.

［4］竹盛天雄，吉田熙生，野山嘉正編.座談會關于新文學的動向（新現代文學研究必備）［J］.學燈社，1992：15.

［5］鈴木幸夫.心理派（比較文學講座Ⅲ）［J］.清水弘文堂，1982：331.