馬克思的思想品格與生活品格

胡 佳

（河海大學 公共管理學院，江蘇 南京 211100）

一、馬克思對資本主義的批判與贊美

馬克思對資本主義的批判是建立在一種內在的價值或內在的標準之上的，這個內在價值或內在標準主要是建立在一種被整個社會普遍認同的倫理價值之上的，即自由、平等、正義，以及自我實現。這些被整個社會普遍認同的價值之間的結合構建起了一種前后一致的整體價值觀，這個整體價值觀可以稱之為革命的人道主義，它的主要作用是成為對資本主義制度進行譴責和批判的主要指導原則。馬克思對資本主義的批判，是代表工人階級而言的，他們是反對資本主義的最有力的社會力量，也是最真實的社會力量，也是代表因生產力的提升而產生的潛在性和由資本主義生產關系的滯后而產生的限制性之間的沖突而言的。由此看來，馬克思的批判是無所不包的。

（一）對資本主義的批判

依據馬克思的觀點，無產階級既是資本主義制度的受害者，又是資本主義制度的掘墓人。正如馬克思在其《資本論》的前言中明確提到過的一樣，他對于資產階級的上述深刻洞察是根源于他對資產階級國民政治經濟學的深刻把握。馬克思針對資本主義的丑行所產生的諷刺和批判，在《資本論》的所有章節里可以隨處看到。馬克思針對資本主義的批判主要由兩個基本問題構成：剝削的非正義性、工人因各種異化而喪失的自由。

1.剝削的非正義性。資本主義制度的存在發展是以工人們無償的剩余勞動為基礎的，它是獨立于這種或那種經濟政策的，是所有形式的經濟收益和利潤的來源。這種剝削的非正義的極端表現就是對兒童的殘酷剝削，付給工人低于基本生活費的工資，不斷延長不人道的勞動時間，以及無產階級愈加嚴重悲慘的生活狀況。雖然在現今的資本主義社會，工人階級的工資水平、社會環境、福利待遇等各個方面比以往都有很大的改善，但是，無論工人的狀況處于何種情形，這種制度自身在本質上都是非正義的，因為它是寄生的，是靠剝削生產者的勞動力才能存活的。這一論點在《資本論》中占有核心位置，是馬克思主義指導工人運動得以形成的本質要素。

2.工人因勞動異化而喪失自身的自由。在資本主義的生產方式中，工人生產了大量的產品，但是反過來卻被他們自己所生產的產品所控制，產品或者商品以被崇拜物的形式存在，擺脫了工人的控制轉而控制工人。這一論點大量出現在馬克思的早期著作中，如《1844年經濟學哲學手稿》中，也出現在《資本論》在論述商品拜物教的著名章節中。馬克思對于異化的核心觀點就是指出資本主義其實是某種被去魅化的“宗教”，在這種“宗教”的教義中，商品替代了神的位置，“工人們越是在其勞動中疏遠自己，他所創造的疏遠的、客觀的世界就越是強大，而他卻變得貧窮……宗教的情況同樣如此。人安置在上帝那里的東西越多，他自己保留的就越少”。［1］

（二）對資本主義的贊美

1.對資本主義原始資本積累的認識的不斷改進。資本主義瘋狂進行殖民擴張，對于殖民地人民施以殘忍的高壓統治，殖民者勒令這些殖民地的生產必須屈從于宗主國的生產，以此造就了原始資本的高速積累。我們可以發現馬克思發生了如下的變化：在《共產黨宣言》中他似乎在贊頌“農夫”或“野蠻”國家對西方先進資本主義文明的屈從，然后在他寫英國對印度的殖民統治時，他好像顯然開始關注到了西方殖民統治的陰暗的方面，但他仍然將這視為原始資本積累與資本發展必要的罪惡。只是到了《資本論》中，特別是在論及資本的原始積累的章節中，我們才能發現對殖民擴張的恐怖的真正批判：當地居民或者屈從，或者被消滅，征服戰爭，以及奴隸貿易。

2.在《共產黨宣言》中，馬克思為資本主義對自然的統治而贊同，他認為這有賴于資本主義文明的擴張。只是在這之后，尤其是在《資本論》中，資本主義生產方式對于自然環境的侵占才被考慮到。在一處著名的段落中，馬克思認為，根據資本的破壞性邏輯，勞動力的損耗和土地的損耗之間是成正比的：“資本主義農業的每一進步，不僅只是剝削工人的技藝的進步，也是掠奪土地的技藝的進步；每一次短期的多產的進步，也就是一次對這種多產基礎的長期破壞的過程……資本主義只有這樣才能發展……同時消耗著兩個產出所有財富的源泉：土地和勞動力。”我們可以在這里看到關于進步的真正辯證的觀點，這可能是某種體系化的生態學思想的萌芽和初始，只是馬克思在這里并未進一步論述這個思想。

二、馬克思的生活境遇

與豐富高產的思想著作相對，馬克思的生活是相當困窘難捱的。馬克思唯一的職業是辦報人。在《萊茵報》頻臨破產時，馬克思入駐主編一職，給《萊茵報》帶來豐厚的收入，《萊茵報》因此也具有了大眾化特點，并有革命傾向。可以說，馬克思也是現代新聞事業的先驅，只是他在哲學上的建樹太光輝了，以至于把這一點掩蓋了。他對新聞理論微妙的論述至今被人有意無意地引用。例如報紙的有機運動理論，就是現在流行的系列報道模式的最原始理論。然而就是因為他首先看到并且運用了媒體輿論這一致命武器來抨擊資本主義制度，導致了他的后半生都是在流放中度過，再加上他的不善經營，所以生活上也是潦倒不堪。

馬克思潦倒的一生也許是上帝給他安排的。人們如果在某些方面顯露出驚人的天賦，那么上帝就給他們另外一些驚人的遺憾。馬克思生活潦倒，并且不喜歡受拘束。他生活在資本主義制度下，并且對這個制度還有著一定程度的好感，但是他一生的主要工作卻是在與資本主義制度作批判和斗爭，這個奇異的矛盾在馬克思的思想著作中經常會被有意無意地表現出來。

三、馬克思的思想品格與生活境遇之間的關系

在分析完馬克思對資本主義制度的批判和贊美之后，對于他的思想品格和生活境遇之間的關系，在我看來主要是相輔相成的辯證關系，馬克思在生活中的貧困潦倒讓他更加能夠體會到底層勞動工人的苦難，為他一生所奮斗的工作——為了工人階級的解放提供了最牢固的理論依據，他了解工人的生活環境，知道什么是他們要達到解放的目的所最需要的，只有這樣，馬克思寫出來的著作才是最能夠貼近工人的，才是最能夠被最廣大的人民所接受的，也是最能夠被無數工人所正確理解的。他的著作給廣大掙扎在社會底層的工人階級指出了一條光明的出路，而與此同時，他不斷地批判資本主義制度，使得歐洲各國政府不斷地對他進行驅逐，讓他流浪于歐洲各國，這種經驗也為他理論的廣泛適用性打下了堅實的基礎。只有了解各國的工人的具體情況，了解他們的共性和個性，才能夠讓理論的內容更加豐富有層次。所以，他的思想品格和生活品格是存在著一種明顯的辯證關系的。而他在生活中與現存的資本主義的接觸又增強了他著作的力度。他對于資本主義的某些方面是贊成的，他看到了資本主義給整個社會帶來巨大的推動和變革，他認為資本主義在一段時間里是進步的，但是資本主義與身俱來的罪惡也在他的著作中逐漸被深刻地闡述。

總之，關于馬克思的思想品格與生活境遇之間的關系就像威廉·李卜克內西在談到英國對于馬克思主義產生的特殊作用是提出的一樣：“馬克思只有在英國才能成其為馬克思。德國直到本世紀中葉（指19世紀中葉）仍然是一個經濟很不發達的國家，在這樣的國度里，馬克思不可能對資產階級經濟學進行批判，也不可能了解資本主義的生產過程，正像經濟不發達的德國不可能有經濟發達的英國那種政治機構一樣。馬克思和其他任何人一樣，依賴于他所處的周圍環境和條件，沒有這樣的環境，缺乏這樣的條件，他就不會成為現在這樣的人。”因為在當時的全球環境下，只有英國具備了解剖資本主義的條件。“在這個世界的瞭望塔上，可以縱觀整個世界的商業、世界的政治和經濟動態，這在地球上任何別的地方都是辦不到的”。［2］

［1］馬克思恩格斯選集（第一卷）.人民出版社，1994：41.

［2］［德］曼弗雷德·克利姆.馬克思文獻傳記［M］.河南人民出版社，1992：219.