沙夫茲博理的真、善、美藝術哲學思想簡論

程立忠

（徐州市侯集高級中學，江蘇 徐州 221121）

真、善、美是藝術哲學發展中的永恒話題。英國十七、十八世紀美學史，有兩個界限相當分明的傳統：一是以霍布斯、洛克的思想為代表的經驗論傳統；一是柏拉圖主義、新柏拉圖主義（或確切地說是劍橋新柏拉圖主義）傳統，以沙夫茲博理為代表。［1］沙夫茲博理不是一個思想嚴密的哲學家，主要是一個倫理學家，但卻對與美學有關的問題進行了比較系統的探討。卡西勒在他的《啟蒙哲學》中說道，沙夫茲博理“以其熱狂的和贊美的筆調對美學基本概念所做的加工、耐心透徹的說明和澄清工作”［2］，使他在美學史上獲得獨立的地位。

沙夫茲博理兼收并蓄，綜合了古希臘羅馬的斯多亞主義和新柏拉圖主義，以及當時的英國經驗論和劍橋柏拉圖主義各種成分，獨立探討了審美直覺在創作和欣賞文藝作品過程中的突出作用。他所強調的審美教育在培養人格中的積極作用、政治自由對文藝創作的積極意義等更是閃耀著啟蒙思想的光芒。在沙夫茲博理的思想體系中，美和善、美和真是統一的、不可分割的。

一、美與真

知識欲的目的是真。據《辭源》和《辭海》所載，“真”有本原、本性的涵義，還有與偽、假相對的真實、真誠等涵義。［3］在哲學范疇中，“真”是指主體在思想和行動上充分接近和適合于客體必然性的狀態。［4］“真”最基本的涵義就是“真理”，但是，不能把“真”與“真理”混同。

德國哲學家卡西勒在他的《啟蒙哲學》中揭示：沙夫茲博理哲學和美學的基本論點“一切美都是真”只有從這一背景上才能理解。［5］沙夫茲博理這里所講的“真”，意指世界內在的理智結構，對這種結構，人無法僅從概念去認識，也不能通過對一堆個別經驗進行歸納來加以把握，而只能憑直接體驗，直覺地加以理解。美的現象中便有這樣的經驗和直覺的悟性，在這種直覺的悟性里，內部世界與外部世界之間的障礙消失了。所以一切美皆源于真，而真之全部具體意義又只有在美之中才能被揭示出來。［6］

黑格爾的倫理理論色彩是通過“真”作為中介而顯現出來的。真是黑格爾美、善統一的紐帶，他在《美學》中也明確提出：“藝術的使命在于用感性的藝術形象的形式去顯現真實。至于其他目的，例如教訓、凈化、改善……之類，對于藝術作品之為藝術作品，是毫不相干的。”［7］

二、美與善

關于“善”的哲學追問與反思貫穿于整個哲學發展史。學者對于“善”的探討隨處可見。“善”的涵義很多，據《辭源》和《辭海》所載，“善”有善良、美好之意；有親善、友好之意，有喜好、愛惜、贊許之意，有大、多之意，有擅長、善于之意，有熟悉、改善之意，等等。［8］

英國美學家、倫理學家沙夫茲博理認為，美的本身帶有深刻的道德性質，人正是通過客觀世界的美和藝術的美而實現道德上的完善，因此，美和善就其深刻的本質而言，是處于有機的統一之中。他聲稱，道德與藝術相似，善與美一致。因為，和諧與平衡同樣是審判善惡的標準。［9］美是自然的，美與善是一樣的。

新柏拉圖主義和理性主義認為“美及完善”、“美及適宜”。一件事物如果符合它那類事物所特有的形體結構或模樣而完整無缺，那就算達到它的“內在目的”，就叫做“完善”，也就叫做美。［10］沙夫茲博理認為，“從行動，精神和性情中見出美和丑”（及善、惡——朱光潛語）和“從形狀、聲音和顏色中見出美和丑”在本質上是一致的，都是由內在感官掌管的，他把這種能力叫做“內在感官”或“內在眼睛”。這樣，他就把美與善以及丑與惡密切聯系起來，認為它們都有“社會情感的基礎”。［11］

在《美學》中，黑格爾提出了“倫理實體”和“實體性”的概念來解決美與善的關系。他說，詩人的觀念、傾向如果自然地消融在形象中，“而不是越出所寫動作情節之外的獨立意圖，即不把動作情節降低為工具，這對于藝術就沒有什么損害……”，“完全錯誤的傾向，他就對真理和藝術犯下了雙重罪過”。可見，黑格爾認為，藝術應該有健康的道德傾向，但這不應成為藝術的外在目的，而應當通過藝術形象自然而然地顯示出來。這表明他主張美善統一于美。［12］

三、真、善、美的統一

沙夫茲博理遵循古希臘羅馬將美與和諧、比例等相聯系的傳統觀念，并將這種觀念貫徹到倫理道德中，以此來論證真、善、美三者的統一。凡是美的都是和諧的和比例合度的，凡是和諧的和比例合度的就是真的，凡是既美而又真的也就在結果上是愉快的和善，……比例合度的和有規律的狀況是每件事物對真正旺盛的自然的狀況。凡是造成丑的形狀同時也造成不方便和疾病，凡是造成美的形狀和比例同時也帶來適應活動和功用的便利。［13］我們還要理解兩點：（一）沙夫茲博理接受古希臘以來的傳統觀念，認為比例、和諧、合度這些方面就是美，并引申到真和善以論證三者的統一；（二）真、善、美并非客觀事物固有的屬性，而是“內在感官”，是心靈所天賦擁有的對客觀事物的“內在感覺”。黑格爾在《美學》中提出了“倫理實體”和“實體性”的概念，倫理實體是理念在社會倫理領域的化身，既是最高的真，又是最高的善。理念的感性顯現，就是真善合一的倫理實體的感性顯現。這樣，就在真的基礎上把真、善與美有機地融合為一體，統一起來。［14］

四、總結

美與真、善三者之間的關系是密不可分的，美是真與善的形象的體現，美的同時也是真和善的反映，只有把真與善通過美的形式展現出來，才能達到真、善、美的統一。哲學、美學、倫理學等眾多學科研究，都應將真、善、美統一地完善到理論與實踐之中。

［1］蔣孔陽，朱立元主編.范明生著.西方美學通史（第三卷）（第一版）.上海 ：上海文藝出版社，1999年，第156頁.

［2］［德］卡西勒著.啟蒙哲學（第一版）.濟南：山東人民出版社，1988年，第316頁.

［3］辭源（第三冊）（修訂本）（第一版）.上海：商務印書館，1981年，第2208頁.

［4］李秀林，王于，李淮春主編.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理（第五版）.北京：中國人民大學出版社，2004年，第319頁.

［5］［德］卡西勒著.啟蒙哲學（第一版）.濟南：山東人民出版社，1988年，第308頁.

［6］蔣孔陽，朱立元主編.范明生著.西方美學通史（第三卷）（第一版）.上海 ：上海文藝出版社，1999年，第165頁.

［7］辭源（第三冊）（修訂本）（第一版）.上海：商務印書館，1981年，第68—69頁.

［8］辭源（第一冊）（修訂本）（第一版）.上海：商務印書館，1979年，第529頁.

［9］周輔成編.西方倫理學名著選輯（上卷）（第一版）.上海：商務印書館，1964年，第757頁.

［10］朱光潛.西方美學史（下）（第一版）.北京：人民文學出版社，1979年，第646頁.

［11］朱光潛.西方美學史（下）（第一版）.北京：人民文學出版社，1979年，第647頁.

［12］［14］蔣孔陽，朱立元主編.范明生著.西方美學通史（第三卷）（第一版）.上海 ：上海文藝出版社，1999年，第784頁.

［13］［英］沙夫茲博理著，雜想錄（第一版）.上海：商務印書館，1988年，第94頁.