唐代的賜酺

董 芳

（河北大學 古代文學專業，河北 保定 071002）

一、賜酺的含義

《舊唐書·高宗上》載：“秋七月丁巳，立陳王忠為皇太子，大赦天下，五品己上子為父后者賜勛一轉，大酺三日。”［1］《舊唐書·則天皇后》云：“依周制建子月為正月，改永昌元年十一月為載初元年正月，十二月為臘月，改舊正月為一月，大酺三日。 ”［2］《舊唐書·中宗》曰：“十一月戊寅，加皇帝尊號曰應天，皇后尊號曰順天。壬午，皇帝、皇后親謁太廟，告受徽號之意，大赦天下，賜酺三日。 ”［3］《唐書》中關于賜酺記載有很多，那么，什么是酺，賜酺又是怎么回事呢？

《漢語大字典》中對酺字的解釋為：“命令特許的大聚飲。”［4］《詞源》釋酺曰：“聚飲，命令所特許的大聚飲。”［5］酺的含義已經很明確，既然是“命令特許”的大聚飲，就必然是皇帝的命令，那么“特許”的范圍又是怎樣的？《漢語大詞典》釋賜酺為：“特許臣民聚會飲酒，此謂賜酺。 ”［6］《中文大辭典》解釋賜酺道：“朝廷允許人民大宴飲也。 ”［7］《詞源》“酺宴”條曰：“古代皇帝詔賜臣民會飲為樂也。 ”［8］由此可見，賜酺是由皇帝下詔允許的包括朝臣和其他人民在內的宴會。因為有時會說“天下”大酺，“天下”自然不可能僅僅指君臣。如《舊唐書·太宗本紀下》云：“冬十月丁巳，房玄齡起復本職。十一月己卯，有事于南郊。壬午，賜天下酺三日。”［9］《舊唐書·睿宗本紀》云：“天下大酺三日。”“天下大酺五日。 ”［10］

賜酺與一般的宴會飲酒是不同的。“賜宴”，《詞源》中的解釋是：“君臣宴集。 ”［11］《漢語大詞典》云：“君命臣下會聚飲食。”［12］因而賜酺與賜宴的最大區別就在于是否包括君臣以外的普通民眾。

賜酺一般是在國家政治清明、時局穩定時舉行的。貞觀時期賜酺有六次，開元時期有十一次，武則天時期達十三次之多。高祖時期，一次賜酺的記載都沒有。其時唐朝正處在開創時期，時局尚不穩定。如史臣所言：“有隋季年，皇圖板蕩，荒主燀燎原之焰，群盜發逐鹿之機，殄暴無厭，橫流靡救。高祖審獨夫之運去，知新主之勃興，密運雄圖，未伸龍躍……匈奴尋犯于便橋，京邑咸憂于左衽。不有圣子，王業殆哉！”［13］草創時期的大唐王朝，在連年征戰動亂的情況下不太可能出現全民共宴的盛況。肅宗時期安史之亂尚未平息，賜酺的記載也較少。賜酺更主要的原因是國家有重大事件發生。例如太宗時立晉王治為皇太子，“大赦，賜酺三日”。［14］高宗時，“改調露二年為永隆元年，赦天下，大酺三日”。［15］中宗時期，皇帝皇后加尊號，“大赦天下，賜酺三日”。［16］只有類似的國家大事發生時，賜酺才有可能被作為一種慶祝活動而舉行。

二、賜酺與民間的一般聚飲

我國歷代都有酒禁政策。大禹時期，“帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄而絕旨酒。曰，后世必有以酒亡其國者”。［17］到了西周，為了不重蹈夏商溺酒亡國的覆轍，統治者制定頒布了《酒誥》。西漢時期，由蕭何制定的律令規定：“三人以上無故群飲酒，罰金四兩。”三國時，曹操向漢獻帝“表奏酒禁”。劉備“嚴酒禁，凡有釀具者皆殺”。到了唐代，酒禁更是頻繁。唐高祖武德二年閏月，詔曰：“酒醪之用，表節制于歡娛；芻豢之滋，致肥甘于豐衍。然而沉涸之輩，絕業亡資；情窳之民，騁嗜奔欲。方今烽燧尚警，兵革未寧，年數不登，市肆騰貴，趨末者眾，浮沉尚多。肴羞曲蘗，重增具費。救弊之術，要在權宜。關內諸州官民，俱斷屠酤。”高宗咸亨元年七月庚戌，以粟麥貴，斷酤酒。玄宗開元二年十一月，以歲饑，禁京城酤酒。肅宗干元元年三月辛卯，詔曰：“為政之本，期于節用。今農功在務，廩食未優，比聞京城之中，酒價尤貴，但以曲蘗之費有損國儲，游情之徒益資廢業。其京城內酤酒即宜禁斷。麥熟之后，任依例程。”代宗寶應二年三月，以泰陵、干陵發引，詔禁酣酒。［18］既然歷代都有酒禁，那么是不是說，如果沒有皇帝的賜酺，人民就沒有飲酒的機會和自由？酒禁是特定時期實行的一種強制性措施，綜其原因不外乎穩定政權，節糧緩災，財政創收，并非持久不變。比如因糧食短缺而酒禁，在谷物豐登之年自然便會解除。由于戰爭造成財政困難，國家要靠禁酒來增加財政，財政收入穩定時也會解除酒禁。雖然酒禁期間人民的日常聚飲會受限制，但開禁之年，人民的日常飲酒還是相對自由的。而賜酺，說白了就是皇帝請客，并不是說皇帝不請客，人民就不允許飲酒。賜酺對人民來說更像是一種不定期的節日，有則有，無便無，其本身具有一定的隨機性。賜酺是以國家政令為前提的帶有一定政治意圖的特許性聚會，而民間的一般宴飲只不過是勾欄瓦肆間的自娛自樂，盡管有政令限制，但在飲酒之風盛行的大唐，人民的日常聚飲也不可能完全被禁止。總而言之，朝廷賜予的酺宴只是對人民日常宴飲的一種補充，賜與不賜與人民日常聚飲并無直接關系。

三、賜酺的意義

賜酺之所以能夠歷久不衰，在古代社會沉積數百年而最終形成一種慣例，必然有其存在和發展的根源。蔣人傑《說文解字集注》釋酺曰：“酺，王德布，大飲酒也。 ”［19］《孟子譯注·公孫丑上》載：“行仁政而王，莫之能御也。 ”［20］《孟子譯注·離婁上》云：“夫國君好仁，天下無敵。 ”［21］《唐律疏議》開卷云：“德禮為政教之本。 ”［22］以德治國，成為千古明君是每個統治者的愿望，這種愿望正是受到了儒家傳統的仁政思想的影響。于是，賜酺這種在統治者看來最直接的利民政策便成為其施仁的一種屢試不爽的措施。

但賜酺真的能體現“王德”嗎？至多只是統治者個人權力的彰顯。賜酺與賜死、貶謫、大赦等性質是一樣的，人們從中看到的更多是君主的個人意志，體現的是人治的隨意性。真正的德政是利民惠民的，減輕人民負擔，使人民能夠安居樂業。而這里的“人民”指的是所有的社會民眾。賜酺雖然是全民共樂，但恐怕并不是所有百姓都可以分享到君主的恩賜。畢竟人人得以享賜不太現實。對于溫飽尚不能解決的民眾來說，那一紙賜酺的詔書，也只不過是賣火柴的小女孩眼前的一抹轉瞬即逝的光亮。由此可見，如果說賜酺惠民了，那惠及的至多也只是百姓中有資格參加酺宴的具有代表性的那一小部分人。對于最普通的民眾來說，賜酺并不比免租免役來的實惠。賜酺，從本質上來說只是皇權的一種表現，與幾千年的封建統治密不可分。

［1］［2］［3］［9］［10］［13］［14］［15］［16］劉昫.舊唐書.中華書局，1975.

［4］漢語大字典.四川辭書出版社，1986.

［5］［8］［11］詞源.商務印書館，1979.

［6］［12］漢語大詞典.上海辭書出版社，1986.

［7］中文大辭典.中國文化學院出版部，民國十七年.

［17］戰國策·魏策二.

［18］黃汝成.日知錄集釋.上海古籍出版社，1985.

［19］蔣人傑.說文解字集注.上海古籍出版社，1996.

［20］［21］楊伯峻.孟子譯注.中華書局，1960.

［22］長孫無忌.唐律疏議.中華書局，1983.