從金庸小說看文學知識的活學活用——兼談當前文學創作中對古典文化借鑒的缺失

段素峰

（徐州生物工程職業技術學院（籌），江蘇 徐州 221006）

幾千年來的中國古代文學作品，數量之多可稱汗牛充棟，浩如煙海，然而正如胡適在《中國文藝復興》所說，它們大致可分兩大類型：一類是“死了的文學”，一類是“活的文學”。［1］同樣，從某種意義上說，我們學習的文學知識也可以分為這樣兩類，能不能活學活用，有著至關重要的意義。本文以金庸小說《射雕英雄傳》中一段為例進行分析，希望能引起文學創作者、文學評論家亦或文學教育家在創作、品析或施教上的思考和創新。

一

金庸的傳統文化功底極為深厚，在他的作品中，詩詞歌賦、琴棋書畫、佛學醫道不是簡單地引用、堆砌，而是巧妙地融入在故事中，淡無痕跡卻又隨處可見。下面我以《射雕英雄傳》中郭靖、黃蓉找一燈大師求醫一段為例來進行解讀。

一燈大師和“漁樵耕讀”四大高徒在高山隱居，因擔心瑛姑尋仇，四大高徒小心翼翼，對所有上山可疑人等嚴加盤查。郭靖、黃蓉一到山下就被發現，他們百般阻撓，不讓上山。 “漁”、“樵”、“耕”四肢發達頭腦簡單，被黃蓉輕輕松松打發了。最后碰上的“讀”文化水平最高，出了不少頗見功力的文化題刁難二人。

“讀”先是一誦三嘆地念《論語》：“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”黃蓉聽后當下冷笑一聲，激了一句：“《論語》縱然讀了千遍，不明夫子微言大義，也是枉然。”“讀”愕然而止，說道：“甚么微言大義，倒要請教。”黃蓉冷笑道：“閣下可知孔門弟子，共有幾人？”那書生笑道：“這有何難？孔門弟子三千，達者七十二人。”黃蓉問道：“七十二人中有老有少，你可知其中冠者幾人，少年幾人？”“讀”愕然：“《論語》中未曾說起，經傳中亦無記載。”黃蓉道：“我說你不明經書上的微言大義，難道說錯了？剛才我明明聽你讀道：冠者五六人，童子六七人。五六得三十，成年的是三十人，六七四十二，少年是四十二人。兩者相加，不多不少是七十二人。瞧你這般學而不思，嘿，殆哉！殆哉！”那書生聽她這般牽強附會地胡解經書，不禁啞然失笑，可心中也暗服她的聰明機智。接著又出了三道題。

先來了個拆字詩謎：“六經蘊藉胸中久，一劍十年磨在手。杏花頭上一枝橫，恐泄天機莫露口。一點累累大如斗，卻掩半床無所有。完名直待掛冠歸，本來面目君知否？ ”黃蓉便道：“‘六’字下面一個‘一’一個‘十’，是個‘辛’字；‘杏’字上加橫、下去‘口’，是個‘未’字；半個‘床’字加‘大’加一點，是個‘狀’字；‘完’掛冠，是個‘元’字。 辛未狀元，失敬失敬，原來是位辛未科的狀元爺。”輕松過了第一關。“讀”四下一望，見山邊有一排棕櫚，樹葉隨風而動，宛若揮扇，接著即景生問：“風擺棕櫚，千手佛搖折疊扇。”這上聯既是即景，又隱然自抬身分。黃蓉對道：“霜凋荷葉，獨腳鬼戴逍遙巾。”對仗工整，順帶著把“讀”消遣了一把。那書生又道：“琴瑟琵琶，八大王一般頭面。”黃蓉對道：“魑魅魍魎，四小鬼各自肚腸。”至聯一出，書生大驚，站起身來，長袖一揮，向黃蓉一揖到地，說道：“在下拜服。”這個所謂數十年來無人能對出的絕對，許多年前黃蓉的父親黃藥師就有了下聯，他作此對時，陳玄風、曲靈風、陸乘風、馮默風隨侍在側，便以此聯與四大弟子開玩笑。其時黃蓉尚未出世，后來聽父親談及過，今日正好拿來用到“漁樵耕讀”四人身上。

事至此，障礙已基本掃清，“讀”雖輸得心服口服，但看看郭靖背著黃蓉，于是又抓住個“男女授受不親”的圣子訓導做文章，黃蓉當下小嘴一撇，說道：“孟夫子最愛胡說八道，他的話怎么也信得的？”那書生怒道：“孟夫子是大圣大賢，他的話怎么信不得？”黃蓉笑吟道：“乞丐何曾有二妻？鄰家焉得許多雞？當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊？”那書生越想越對，呆在當地，半晌說不出話來。原來這首詩是黃藥師所作，他非湯武、薄周孔，對圣賢傳下來的言語，挖空了心思加以駁斥嘲諷，曾作了不少詩詞歌賦來諷刺孔孟。這首詩最后兩句言道：戰國之時，周天子尚在，孟子何以不去輔佐王室，卻去向梁惠王、齊宣王求官做？這未免是大違于圣賢之道。事至此，“讀”終于完全服氣了，讀者們也松了口氣。

在上面的故事中，其實從孔門弟子到謎語對聯，再到“讀”出的三道題，都不是金庸的原創，都是中國古書中的精華故事，被金庸巧妙借用在了書中。

“辛未狀元”的謎語出自明人李詡《戒庵老人漫筆》之“袁舜臣詩謎夢驗”。明隆慶辛未會試，李詡的同鄉、江陰人袁舜臣雄心勃勃要奪狀元。會試時，舉子入場，伴送燈籠多寫有某科狀元以取吉兆，袁舜臣獨作此詩謎題于燈上。考生們都猜測他這燈籠必有說法，但滿場惟蘇州人劉瑊一見能識之。雖然袁舜臣最終未能奪冠，其敏才亦為人所稱。［2］

那兩幅對聯，第一副被稱為“仙對”，出自《評釋巧對》。第二副是“唐狀元對”，明代狀元唐皋奉命出使朝鮮時，朝鮮國君出了個“八大王一般頭面”的上聯讓他對，唐皋毫不客氣回了他個“四小鬼各自肚腸”。“唐狀元對”和“孔門弟子冠者幾人少年幾人”，在馮夢龍的《古今笑》一書中都有收入。孔門弟子幾個大人幾個小孩的問題，原是北齊高祖的一個弄臣石動筩的故事：石動筩嘗詣國學，問博士曰：“孔門達者七十二人，幾人冠？幾人未冠？”博士曰：“經傳無文。”動筩曰：“先生讀書，豈合不解？冠者三十人，未冠者四十二人。”博士曰：“據何文解之？”動筩曰：“‘冠者五六人’，五六得三十也；‘童子六七人’，六七四十二也。 ’”皆大笑。［3］

“乞丐何曾有二妻”這首詩不是黃蓉的原創，當然也不是黃藥師寫的，同樣在馮夢龍的《古今笑》中可以找到。原文是：“李太伯賢而有文章，素不喜佛，不喜孟子，好飲酒。一日有達官送酒數斗，太伯家釀亦熟，一士人無計得飲，乃作詩數首罵孟子，其一云：乞丐何曾有二妻？鄰家焉得許多雞？當時尚有周天子，何必紛紛說魏齊？”

雖然我們知道了上面這些精彩的文字、故事都是金庸借用的，然而看看這古老的詩謎、對聯和金庸文中的人物結合得是多么的天衣無縫、相輔相成而又新意迭出，我們不得不佩服金庸的知識與才華。這些東西肯定早已被他融會于心、共冶一爐，才能如探囊取物般用得如此得心應手。知識只有消化了才有營養，這世上讀過《古今笑》的人多了去了，天下才子多了去了，有幾個能像金庸這樣把它幻化為自己的東西？

宋葉夢得在《避暑錄話》中夸柳永“凡有井水處，即能歌柳詞”，現在能當得起此話的華人作家恐怕只有金庸。正如倪匡對金庸的評價：“他的文學成就和藝術造詣，與任何一位諾貝爾獎得主相比都毫不遜色。這位當代的關漢卿、曹雪芹，也完全可以與西方文學史上泰斗級的人物如莎士比亞、托爾斯泰相提并論。金庸的《鹿鼎記》、《天龍八部》等作品，是二十世紀中國文學史上無與倫比的杰作。”

梁守中 《武俠小說話古今》一書中有篇 《武俠小說——華僑子女的中文課本》，文中寫道：“曾聽一些留學生說，不少世代旅居外國的華僑子女，由于從小便學當地語言，因此對居住國的語言文字頗為熟悉，但對中文卻比較陌生。他們的父母便用金庸、梁羽生的武俠小說來吸引他們，讓他們在閱讀中提高中文水平，不忘祖國的燦爛文化。結果這些華僑子女，果然從武俠小說中學到了不少中文文字，而且還對中國的傳統文化產生了濃厚的興趣。他們后來所具有的漢文化知識，大多數不是從老師、家長中學得，而是從武俠小說中領略到的。”［4］

二

然則縱觀現在的一些古典文學賞析文字或者文學教育，大都必先分析表達了作者何種心情，然后循此來感受賞析。其實對于讀者來說最重要的并不是作者表達了什么樣的感情，而是自己從中能感受到什么。就像梁啟超在《中國韻文里頭所表現的情感》文中所說：“義山的 《錦瑟》、《碧城》、《圣女祠》等詩，講的什么事，我理會不著，拆開一句一句叫我解釋，我連文義也解不出來。但是我覺得它美，讀起來令我精神上得到一種新鮮的愉快。須知美是多方面的，美是含有神秘性的，我們若還承認美的價值，對于此種文字，便不容輕易抹煞。”［5］

但我們現在的文學評論家卻大都喜歡作解剖術，把一篇好好的文章肢解的七零八落。不少語文教師也樂于此道，字詞句篇，索引求證，探幽入微，但都疏于了對文意的整體領悟和感受，使人讀之味同嚼蠟。不僅如此，在評論或教育中，也缺乏對傳統文學精華的化解和活用，古典與現代缺乏溝通，以致使中華古典文化之精華沉寂于浩如煙海的史籍中，使現在的“80后”、“90后”對中國傳統文化越來越陌生，文化認同感逐代衰減，充斥在小說、電視中都是毫無中華文化根基的蒼白文字，“哈韓”、“哈日”之風日盛，而我們的國粹卻日漸式微。筆者無意貶低這些域外文化，相反中華文化的最大優勢之一就是對世界文化的兼容并蓄、吐故納新。但現在卻是不分良莠，一味接受，而對于自己的老祖宗，則對不住，忘記了。有人說：“要征服一個民族，就要征服她的文化，要征服她的文化，就要征服她的人，而要征服她的人，最有效的就是征服她的兒童，從小改變孩子們的價值觀，淡化他們的民族認同感，從而使他們對于外族的文化產生一種依賴感，最終讓他們拋棄自己的民族。”對照現狀，這段話著實震聾發聵；對照那些華僑父母教育子女的方式，我們的教育是否感覺汗顏。

現代社會，網絡的發展使得信息的獲取越來越豐富且容易，“知識經濟”早已升級為“頭腦經濟”，如愛因斯坦所說的“想象力比知識更重要”，知識豐富，還要善于運用，才會取得最大的成功，這就要求人們必須具備靈活的頭腦和發達的想象力。面對外來文化的侵略，“閉關鎖國”不是辦法，最明智之舉就是主動出擊——用文化反文化侵略。中華民族的文化不能再做那種孤芳自賞、自以為豪的“閨房文化”，而要走出書齋，走出史籍，走近生活，走向世界。這要求我們的文學創作和文學教育也應積極、及時地調整思路和方式，以順應這個潮流和時代的要求，金庸小說對中國古典文化的巧妙融會無疑為文學創作者和教育者提供了很多寶貴的啟發。

［1］胡適.中國文藝復興.胡適全集（第12卷）.安徽教育出版社，2003.

［2］［明］李詡.戒庵老人漫筆.中華書局，1982，1997.

［3］［明］馮夢龍.古今笑.河北人民出版社，1985.

［4］梁守中.武俠小說話古今.江蘇古籍出版社.中華書局（香港）出版社，1992.

［5］梁啟超.梁著作文入門.中國工人出版社，2007.

［6］孫濤.平生最識江湖味.蘇州大學出版社，2010.1.