后現(xiàn)代主義視角下的泛在學習

☆ 譚支軍

（浙江商業(yè)職業(yè)技術學院，浙江杭州 310053）

后現(xiàn)代主義視角下的泛在學習

☆ 譚支軍

（浙江商業(yè)職業(yè)技術學院，浙江杭州 310053）

隨著科學技術的革命和資本主義的高度發(fā)展，資本的福特式積累遭遇了危機，通貨膨脹擴大到相當程度，以至于社會呈現(xiàn)出混沌無章的狀態(tài)，西方社會進入了一種“后工業(yè)社會”，也稱作信息社會、高技術社會、媒體社會、消費社會和最高度發(fā)達社會，在文化形式上稱為“后現(xiàn)代社會”或“后現(xiàn)代時代”。這種社會在科學、教育、文化等領域經(jīng)歷了一系列根本性變化，是人類歷史發(fā)展的一個新階段[1]。與此同時，為了適應社會的發(fā)展，學習技術也在快速進化，終身學習的需求越來越高，隨著泛在計算（Ubiquitous Computing）技術的研究不斷取得進展，新的學習方式——泛在學習（u－Learning）成為了人們對未來學習方式的構想。

一、泛在學習及其特點

泛在學習概念的提出源于泛在計算（Ubiquitous Computing）技術的發(fā)展。泛在計算概念的提出者Mark Weiser認為：“對人們影響最深、作用最大的往往是那些使用過程中不可見的東西，而計算機的使用卻把人的主要精力花費在看得到的東西上”。泛在計算可以把基于一定無線網(wǎng)絡的各種技術高度集成，自然地整合到人們的日常生活或者學習中去，悄無聲息地為人們服務，讓人們在任何時間、任何地點通過我們日常生活中的物體和設備中的某一聯(lián)網(wǎng)的動態(tài)設備，而不僅僅是對計算機設備進行隨時隨地的交流和協(xié)作。其核心是倡導時時處處都可以實現(xiàn)學習，即人們所參與的任何環(huán)境、接觸的任何事物實體都可以是我們學習的對象，讓學習變得真正無所不在。泛在學習（u－Learning） 要求不再受制于固定的物質空間，而將實際的物質空間轉換為學習空間。學習者將根據(jù)自己的需要制定學習計劃和目標，隨時隨地獲得學習幫助、完成學習目標。[2]泛在學習具有如下特點：

1．泛在性

學習者可以在任何地方、任何時間，接收他們所需要的文檔、數(shù)據(jù)和視頻等各種學習信息。這些信息的提供是基于學習者自身的需求，因此學習是一種自我導向的過程。[3]各種信息交織在日常生活中，無所不在，人們往往都很難察覺他們的存在。

2．情景感知性

泛在學習環(huán)境具有情景感知（Context Sensitivity）功能，能夠從學習者的周圍收集環(huán)境信息和工具設備信息,并為學習者提供與情境相關的學習活動和內容，[4]并經(jīng)過分析處理形成對學習者行為和需求的理解，據(jù)此來提供最高效能的使用環(huán)境。

3．適應性

泛在學習環(huán)境能夠為學習者提供合適的學習資源，并以符合學習者個性化的方式呈現(xiàn)，這種適應性呈現(xiàn)方式也考慮到用戶終端的屬性。同時，系統(tǒng)能提供適應性的導航支持，為學習者提供有關學習路徑、學習伙伴等個性化的恰當?shù)臎Q策或決策建議。[5]

二、后現(xiàn)代主義視角下的泛在學習

1．泛在學習體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義影像的、無深度的符號特征

在后現(xiàn)代主義看來,一切現(xiàn)象都是依照一定符號和規(guī)則建立起來的話語文本,對平面化、無深度的廣告形象及新奇影像的追求成為后現(xiàn)代文化符號的典型特征。“一種嶄新的平面而無深度的感覺,是后現(xiàn)代文化第一個、也是最明顯的特征”。“表面、缺乏內涵與無深度,這可以說是一切后現(xiàn)代主義最基本的特征。”[6]詹明信用“情感的消逝”一詞概括一種“非個人的”、飄忽無主的狀態(tài)。在后現(xiàn)代主義階段,文化、意義及個體都變成一堆能指的碎片。由于影像生產(chǎn)的能力逐步增強,影像的密度不斷加大,它涉及到無所不在的廣泛領域,如廣告、電影、服飾、發(fā)型、家居、汽車等等,以至于人們無法逃脫這個真實與虛擬相混淆的世界。泛在學習正是讓個體沉浸在一個強大的資源智能網(wǎng)絡空間中，隨時隨地通過任何移動顯示終端獲取所需的學習資源。這使得學習者逐漸適應了無所不在的資源網(wǎng)絡，缺乏對問題的深度思考和分析能力，長此以往,人們的視覺和敏銳活動的思想分離,感官刺激霸占著靜思默想的圣地。當媒體完全控制了想象力,以致不再能借助圖像進行創(chuàng)造性活動時,那么,就會導致幻想與分析力萎縮。[7]這在讓學習者學會適應環(huán)境和學習方法的同時，也讓他們失去了對于專業(yè)最基本常識的掌握，當人們面對問題時，更多的是下意識地通過工具解決，如百度（google）一下。大眾閱讀變成碎片化的淺閱讀，據(jù)統(tǒng)計，當前網(wǎng)絡閱讀已然超越了圖書閱讀，“快餐閱讀”正向傳統(tǒng)紙質閱讀發(fā)起沖擊。學習者面對的信息更多的是片段式或單元式（如微博分享的信息），這使得學習者對于系統(tǒng)知識缺乏了解，難以習得自成體系的結構化知識。

2．泛在學習體現(xiàn)了日常生活的審美化

日常生活審美化主要指的是審美與現(xiàn)實的功利之間不再有一道天然的鴻溝,而是相互融為一體的現(xiàn)象。它強調藝術與日常生活之界限的消解、高雅文化與大眾文化之界限的消解,其主要表達方式則是將生活轉化為藝術作品的策劃與行動。[8]布爾迪厄在批判以康德為代表的美感距離說時說：“對低級、粗鄙、庸俗、奴性的——一句話,自然享樂活動的拒斥(這構成了文化的神圣領域),意味著對那些人——他們欣賞崇高的、高雅的、非功利的、天然的、氣度超凡的、永遠隔絕于俗眾的愉悅——的優(yōu)勢地位的肯定。這就是為什么藝術和文化消費天生就傾向于,有意或無意地,實現(xiàn)使社會差別合法化的社會功能的原因。”[9]后現(xiàn)代主義奉行的恰恰就是對于現(xiàn)代主義這種中心與權威等級的顛覆和解構。因知識獲取渠道的豐富和獲取方式的便捷，泛在學習下的個體不再有對于書本、教師和課堂的盲目崇拜與信任，這打破了傳統(tǒng)的知識自上而下的、單向式的傳播途徑。學習者不僅是知識的被動吸收者，也是知識的創(chuàng)造和傳播者（如博客，WIKI等），資訊與知識不再是單向地由權威(中心)向接受者(周邊)自上而下發(fā)放，而是完全多向交流，中心與周邊的角色隨時逆轉，知識是互動、協(xié)商、眾聲喧嘩的結果。這對傳統(tǒng)教育中教師的權威提出了挑戰(zhàn)，教師更多的是以幫助者、合作者的身份參與學習（共同學習），師生間的鴻溝逐漸消退，原有師生結構逐步以學習共同體代之。

3．泛在學習趨同于從微觀的角度去解構主體

福柯提出從“自我技術”方面入手去研究權力關系”，“自我技術”實際上是對個體的自由和自主性問題的理解。福柯把“自我技術”定義為“允許個人運用他自己的辦法或借他人之幫助對自己的軀體、靈魂、思想、行為、存在方式施加某種影響,改變自我,以達到某種愉悅、純潔、智慧或永恒狀態(tài)”的實踐。[10]泛在學習正是借助泛在技術環(huán)境下的工具進行連續(xù)、廣泛、自主的學習，從多方面發(fā)掘成長潛力，發(fā)揮自我主體性。因其強調差異和個性化，必然導致個體多元化發(fā)展，自然對傳統(tǒng)的權力存有質疑，并向其提出挑戰(zhàn)，這也符合后現(xiàn)代對于理性、共識、系統(tǒng)和主體等概念的一味拒斥。

三、結束語

社會與技術的發(fā)展導致新的學習方式層出不窮，但新的學習形態(tài)的出現(xiàn)并不會自然而然地促進學習的發(fā)生并帶來好的學習效果。新學習方式下的有效學習離不開學習者與教育者的觀念轉變與主動適應。泛在學習是適應后現(xiàn)代發(fā)展的一種學習方式，在當前的技術環(huán)境下，顯然還不利于其廣泛開展和實施，也不能達到理想的教育效果，但應是未來發(fā)展的一種思路或趨勢。

泛在學習適應后現(xiàn)代發(fā)展，必然像后現(xiàn)代主義文化和后現(xiàn)代思想一樣充滿了矛盾、悖論和自反,使教育面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。因此,教育工作者必須深刻了解當前青少年所處的文化場域,有針對性地改變教育觀念、學習工具技術、調節(jié)教育對策。

[1]馮俊等．現(xiàn)代主義哲學講演集[M]．北京:商務印書館,2003．

[2]高丹丹,張際平．技術給學習帶來什么——從e－Learning到u－Learning[J]．電化教育研究,2008,(7):14－18．

[3]羅林,涂濤．生態(tài)學視角下的泛在學習[J]．中國遠程教育,2009,(7):47－49．

[4]余勝泉,楊現(xiàn)民,程罡．泛在學習環(huán)境中的學習資源設計與共享——“學習元”的理念與結構[J]．開放教育研究,2009,(2):47－53．

[5]張潔．基于境脈感知的泛在學習環(huán)境模型構建[J]．中國電化教育,2010,(2):16－20．

[6][美]詹明信．晚期資本主義的文化邏輯[M]．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2003:440

[7]黃衛(wèi)星．后現(xiàn)代主義文化與教育的應對[J]．教育評論,2007,(3):8－11．

[8]文九,秦志希．后現(xiàn)代主義及其文化特點[J]．華南師范大學學報(社會科學版),2009,(4):146－148．

[9][法]皮埃爾·布爾迪．黃偉,郭于華譯．區(qū)分:鑒賞判斷的社會批導言[J]．國外社會學,1994，(5)．

[10]Foucault,Michel(1988c)‘Technologies of the Self’,in Luther M．Martin,Huck Gutman,and Patrichk H．Hutton(eds)Technologies of the Self,Amherst:University of Mas－sachusetts Press,pp．18．

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