“行”的風帆，“知”的彼岸——淺談在文言文教學中如何彰顯陶行知生活教育思想

程鳴吳振

一、陶行知生活教育思想的核心內容

“生活教育論”是陶行知教育思想的主線和重要基石。“生活教育”要求教育事業(yè)應從人民生活的實際出發(fā)，制定方針和確定方法，徹底打破舊教育制度和教育思想，批判地吸收前人的教育經(jīng)驗、方法，使教育成為推動勞動生產和人民解放的工具，最終使全體人民能自如地運用知識改造自然和社會。基于這個根本點，陶行知提出了“生活教育”的三大主張，即“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”。

“生活即教育”是陶行知生活教育思想的核心。他在《普及現(xiàn)代生活教育之路》中指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”推行生活教育，就是要將來自生活的知識返還于生活，為生活所需去辦教育。在陶行知先生的生活教育思想中，明確提出“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念，他一再強調“生活是教育的中心”，他還說：“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學校是死學校，沒有生活做中心的書本是死書本。”

在語文教學的過程中，生活是語文的原型和資源，語文是生活的展示和濃縮。因此，在新課程改革的背景下，我們必須了解生活、了解社會發(fā)展的趨勢、了解社會生活對人的要求，同時，還要注重對生活資源的開發(fā)和利用，將現(xiàn)實生活中的實例引入課堂，如國際國內大事、生活潮流、爭鳴觀點、社會現(xiàn)象等，來拓展語文教學的空間，增強語文教學的生動性，讓語文課堂充滿生活化的氣息。

二、如何在文言文教學中彰顯生活教育思想

根據(jù)陶行知先生提出的“生活即教育，社會即學校”的思想，我們的語文教學要充分挖掘社會生活的教學資源，我們的教育內容必須盡可能地注入“生活”的新鮮血液、新鮮內涵。教師盡可能創(chuàng)設條件，讓學生參與社會生活，走進社會生活中去觀察、去體驗。

1.課前充分調動學生閱讀興趣。語文教師首先要做的是努力培養(yǎng)學生的自覺自主閱讀習慣。高中文言文的教學內容大都可以與歷史故事、名人趣事、生活軼事和處世哲理聯(lián)系起來。課前，我們可以將文言文所涉及到的神話寓言、歷史故事或成語典故講給學生聽，讓他們有一個大致的印象，再布置朗讀預習，查閱相關資料。例如，在上《燭之武退秦師》之前，我們可以先講一個成語“秦晉之好”，再講它的來源：春秋時秦晉兩國國君互為婚嫁，后稱兩姓聯(lián)姻、婚配的關系為“秦晉之好”。同時，設置一個問題：秦晉關系非常好，如果讓你去“挑撥離間”，你該怎么做？這樣就調動了學生的閱讀興趣，又能引導學生思考。因而在上課時，學生充分展示自己的預習成果，積極發(fā)表自己的看法，從而也為講解燭之武的游說藝術作了鋪墊，達到了事半功倍的效果。

2.創(chuàng)造生活化的教學情境。教師在傳授語文知識和引導進行語文能力訓練的過程中，自然而然地注入生活內容，并對學生進行生活教育。教師在教學中要善于從學生的生活中找到與文言文教學的結合點，利用生活中的真實現(xiàn)象與場景創(chuàng)設情境，讓課堂導入“生活化”，使學生在課堂上就進入一種積極的學習狀態(tài)，從而順利地推進課堂教學活動。比如講《鴻門宴》時，筆者提出一個話題：有人說這是一出古代版的《無間道》，理由是曹無傷和項伯互為劉邦和項羽陣營中的“奸細”，你認為這種說法有沒有道理？這就激起了學生的興趣，課堂也非常活躍。學生結合文本來談自己的看法，最后多數(shù)人認為是有區(qū)別的，依據(jù)是項伯有顆“感恩的心”，是為了報答張良的救命之恩，而曹無傷則是出于私利。在此基礎上，筆者還組織學生進行了對“知恩圖報”這一現(xiàn)象的社會思考。再比如講《陳情表》時，先讓學生充分了解當時的寫作背景，然后把學生分為兩個角色，一方是李密，另一方是晉武帝，就李密是否赴官任職展開辯論，要求“晉武帝”發(fā)問，而“李密”必須用課文中的話或思想去論述反駁。經(jīng)過一番辯論，最后“晉武帝”無言以對，“李密”大獲全勝。通過辯論讓學生體會出李密文章邏輯的嚴密性，并且從中受到了“孝”的教育。總之，教師在教學中應有意識地將生活材料引入課堂，使我們的文言文課堂真正做到“從生活中來，到生活中去”，使文言文教學充滿生機與活力。

3.挖掘生活資源，拓展文言文教學空間。“生活的外延有多大，語文教學的外延就有多大”，這一句話充分顯示了語文教學與生活之間的關系。教師要拓展學生的學習空間，積極引導學生去關愛自然、關注社會，讓他們通過對自然、人生、命運的客觀理解來感悟文言文的內涵。各地地方文化資源豐富，我們的語文教學如能開發(fā)利用好這些生活資源，必將促使學生感受文言文的獨特魅力，激發(fā)學習文言文的興趣。例如上《游褒禪山記》時，筆者就引導學生將自己游玩花山迷窟的經(jīng)歷與《游褒禪山記》中的“游后洞”進行比較，不少同學都有“有穴窈然，入之甚寒”的真實體會，也領悟到“志、力、物”三個條件的重要性。此時再將一些文言知識略加點撥，同學們自然很快能接受。課后，竟能輕易地背誦課文了。通過這種親身體會，讓學生學得更有趣味了，使學生從被動獲知的狀態(tài)變?yōu)榉e極主動的求知過程。讓文言文教學生活化，把文言文學習與學生的生活實際緊密結合起來，讓中學生盡可能多地浸蘊在文言文中，使中學生強烈地意識到“處處有文言，時時用文言”，自覺形成一種文言文實用意識。如講解《寡人之于國也》時，同學們主動聯(lián)系現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)有當今的許多政治主張，如“建設小康社會”、“以經(jīng)濟建設為中心”、“以德治國”等，還有“可持續(xù)發(fā)展”等環(huán)保理念。有些學生通過文言文學習，還特別關注旅游資源的開發(fā)和利用等。因此，高中語文教師要充分利用學生的生活資源，關注社會生活中的熱點，把施教的視角延伸到廣闊的社會，有利于開拓學生的知識視野，培養(yǎng)學生的語文素養(yǎng)，進而樹立正確的人生觀和世界觀。

生活離開語文將黯然失色，語文離開生活將枯燥無味。陶行知認為生活方法就是教育方法，“行是知之始，知是行之成”。“生活即教育”，生活就是教育，就是教育的內容；生活也是最好的學習方式，是獲取知識的途徑，親知躬行為一切知識之根本。用陶行知生活教育思想來指導我們高中文言文教學實踐，不僅可以彌補傳統(tǒng)語文教學中的不足，而且能激發(fā)學生參與學習的主動性，培養(yǎng)學生的審美情趣和審美能力，促進學生整體素質的提高。