在個(gè)性化研讀中提高精神品質(zhì)——《論語選讀》教學(xué)探討

陳桂春

[作者通聯(lián)：浙江嘉興五中]

個(gè)性化研讀《論語選讀》，對(duì)學(xué)生的思想境界、個(gè)人品質(zhì)都是一次很好的檢驗(yàn)，教師借此機(jī)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的精神品質(zhì)，見仁見智的研讀有意無意地表露出個(gè)人的素養(yǎng)問題。孔子十分重視倫理道德，重視正確人生態(tài)度的培養(yǎng)和高尚人格的塑造，對(duì)人生意義有著執(zhí)著不懈的追求。這對(duì)學(xué)生全面提高自身素質(zhì)具有積極的借鑒意義。學(xué)習(xí)者具有完善自身的自覺意識(shí)，會(huì)通過學(xué)習(xí)，對(duì)人生產(chǎn)生更為深刻的感悟。

一、個(gè)性化研讀提高作為學(xué)生角色的古典文化素養(yǎng)

《論語》作為經(jīng)典，作為中國傳統(tǒng)文化的主體，其思想學(xué)說已經(jīng)成為中華民族共同的價(jià)值觀念和理想追求。但比較系統(tǒng)地作為中學(xué)教材，以“古典論著研讀”形式出現(xiàn)還是第一次。學(xué)生在研讀過程中，會(huì)有自己獨(dú)到的體會(huì)，在潛移默化中提高自己的古典文化素養(yǎng)。

通過對(duì)《論語選讀》的整體研讀，學(xué)生對(duì)儒家思想有了一定的認(rèn)識(shí)，例如通過政治、修身、學(xué)習(xí)與教育、哲學(xué)這些方面的研讀，學(xué)生了解了孔子的“德政”思想，理解了何為“君子”，可以把今天的學(xué)習(xí)和教育與孔子時(shí)代進(jìn)行比較從而有更深的體會(huì)和感悟，對(duì)“中庸之道”和孔子的天道觀有較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)等等。我們知道，古典文化素養(yǎng)不僅指對(duì)古典文化知識(shí)的學(xué)習(xí)也指教養(yǎng)的提高，其中教養(yǎng)包含政治、思想、道德品質(zhì)方面的內(nèi)容。《論語》對(duì)學(xué)生的影響，后者大于前者。

有了對(duì)儒家文化的認(rèn)識(shí)和了解這個(gè)前提，傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)在潛移默化中得以提高，為健全人格打下了基礎(chǔ)；同時(shí)，在開放的現(xiàn)代社會(huì)，為學(xué)生正確看待批判與繼承，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化提供依據(jù)。

二、個(gè)性化研讀提高作為子女角色的責(zé)任意識(shí)

作為獨(dú)生子女的青少年，已經(jīng)淡化了“孝悌”觀念，而“其為人也孝悌”“孝悌也者，其為仁之本歟！”（《克己復(fù)禮》1.2）這些觀念，是孔子思想的核心。對(duì)于叛逆期的所謂追求個(gè)性的青少年來講，《論語選讀》及時(shí)地關(guān)照了他們作為獨(dú)生子女的責(zé)任意識(shí)。

通過對(duì)《論語選讀》的研讀，愛父母的責(zé)任得以體現(xiàn)。子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語選讀·克己復(fù)禮》2.8）通過研讀，學(xué)生意識(shí)到，精神上給予父母的愉悅大于物質(zhì)上的給予父母的享用，愛父母就應(yīng)該讓他們驕傲，這是作為子女對(duì)于父母的責(zé)任，這個(gè)責(zé)任是愛，是感恩。

李澤厚在《論語今讀》中指出：“孔子儒學(xué)教義的特征之一，首先強(qiáng)調(diào)‘家庭’中子女對(duì)于父母感情的自覺培育，以此作為‘人性’的本根，秩序的來源和社會(huì)的基礎(chǔ)；把‘家庭價(jià)值’置放在人性情感的層次，來作為教育的根本內(nèi)容。”由此可見，把作為子女角色對(duì)父母的小愛，加以“現(xiàn)代性的有意培養(yǎng)”是必要的，這個(gè)責(zé)任意識(shí)不僅是對(duì)父母的，它可以擴(kuò)展到兄弟、朋友、家園、鄉(xiāng)土乃至國家，從而成為建設(shè)和諧社會(huì)的健康因素。從這個(gè)意義上講，對(duì)《論語選讀》關(guān)于“孝”思想的研讀，已經(jīng)觸及到學(xué)生心靈深處的情感方面，而建立在情感心理基礎(chǔ)上的理論，要比單純抽象的說教所起的作用大得多，所謂“動(dòng)之以情，曉之以理”便是這個(gè)道理。

三、個(gè)性化研讀提高作為社會(huì)成員角色的人格素養(yǎng)

能否適應(yīng)社會(huì)并且成為工作或事業(yè)的成功者的社會(huì)成員，一個(gè)很重要的因素是該成員是否具有健全的人格。人格心理學(xué)研究表明，文化對(duì)人格的影響是極為重要的。《論語》作為傳統(tǒng)文化的根基，它所反映的孔子思想學(xué)說是中華民族共同的理想追求和價(jià)值觀念，研讀《論語》可以對(duì)學(xué)生起到健全人格的作用。

現(xiàn)代社會(huì)衡量一個(gè)人是否具有健全人格的標(biāo)準(zhǔn)可以在心理學(xué)上找到依據(jù)，美國心理學(xué)家馬斯洛的研究表明，健全人格者具有15個(gè)特征，它們是：（1）對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有敏銳的洞察力；（2）能接受自己、他人和現(xiàn)實(shí)；（3）言行坦率、自然、純真；（4）不過分關(guān)注自己；（5）具有超然于世的品格和獨(dú)處的需要；（6）獨(dú)立自主；（7）時(shí)時(shí)常新的新鮮感；（8）常常能體會(huì)到狂喜、驚異、崇高等等所謂“高峰體驗(yàn)”；（9）對(duì)人類充滿深厚的愛；（10）具有民主的態(tài)度；（11）具有很強(qiáng)的道德感；（12）有幽默感；（13）創(chuàng)造性；（14）其親密朋友不多，但感情深厚；（15）不盲從。

以上這些優(yōu)秀品質(zhì)，在《論語》及其孔子思想中都有所體現(xiàn)，對(duì)于中學(xué)生來說，研讀《論語選讀》為他們未來成為具有健全人格的社會(huì)成員打下基礎(chǔ)。例如，《為政以德》中16.3章，通過研讀“季氏將伐顓臾”，學(xué)生認(rèn)識(shí)到孔子的政治遠(yuǎn)見以及他對(duì)冉有口是心非的批判；《仁者愛人》中從各個(gè)角度闡釋孔子的“仁愛”思想：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”（1.6章），強(qiáng)調(diào)仁愛是修身要?jiǎng)?wù)。“忠恕”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”強(qiáng)調(diào)待人的原則。“師冕見”（15.42章）體現(xiàn)孔子對(duì)人的深切關(guān)懷等等；《君子之風(fēng)》中所倡導(dǎo)的自我修養(yǎng)，如“不義而富且貴，于我如浮云”（7.16章）、“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至爾”（7.19章）傳神地表達(dá)了孔子安貧樂道的高尚情懷；《周而不比》中所研讀的人際交往問題，“友直，友諒，友多聞，益矣”（16.4章）等等。

通過研讀先哲具有警醒意義的話來反思自己的言行，鞭策自己走向成熟，培養(yǎng)自己健全的人格。值得注意的是，以提高作為社會(huì)成員角色的人格素養(yǎng)為目的的研讀《論語》，不是當(dāng)下就能解決的問題，而是長遠(yuǎn)的，終身的，從這個(gè)意義上說，研讀《論語》具有更深廣的作用。