《官場現形記》中的諺語特色

孟昭泉

(中州大學文化傳播學院,鄭州 450044)

引言

《官場現形記》是晚清四大譴責小說中成就最高的一部。小說是板塊型結構——由三十多個官場故事鏈條式地銜接,渾然天成。它并非靠一波三折的故事情節或纏綿悱惻的人物糾葛打動讀者,它的價值在于對社會深刻的洞察,對錢、權面前人庋藏的奴性鞭辟入里的揭露。官場混沌的黑暗,正合了一句名諺:“靛缸里拉不出一匹白布”。官價明標,只要有錢什么人都可以為官;軍機大臣華中堂為了受賄方便于京里開古董店;賈大少爺四件古董一萬零一百兩外加四千兩門包才得以一見;候補多年的窮官瞿耐庵為了當上知縣讓自己雞皮鶴發的老婆認一個與巡撫有染的丫頭 (寶小姐)做干娘……

可嘆如此之人自古有,可嘆如此之事自古在!然將官場之人拉出徹頭徹尾做一次靈魂洗刷的該書卻是第一次。列寧說,諺語常常“能以驚人的恰當,表現出相當復雜現象的本質。”[1]而李寶嘉的成功一定程度上靠的是“諺語”的運用。

一、諺語的界說及性質

關于諺語的性質,歷來多有論述:

《禮記·大學》鄭玄注:“諺,俗語也。”

《說文解字 》“諺 ,傳言也。”段玉裁注:“傳言者 ,古語也。”

《漢書·五行志》顏師古注:“諺,俗所傳也。”

《文心雕龍·書記》“諺,直言也。”

且有“野諺”“鄙諺”“俗諺”的稱呼,可見傳統的觀念,諺語就是俗語。不過這種俗語,包含著人們生活的直接經驗總結。古代諺語的研究,據明代楊慎《古今諺》的看法:“諺之體主于典雅,故深奧者必收;諺之用主于流行,故淺近者亦載。”而我們今天所指的諺語:“乃專指其淺近的通行者,而反遺其深奧典雅者矣。”[2]另外,從郭紹虞的《諺語的研究》、薛誠之《諺語探討》等今人專著中可知諺語均是以口語的形式在人們中間廣泛沿用和流傳的俗語。這就是諺語的定位。

諺語有別于成語、歇后語等熟語:

諺語——成語諺語與成語有俗雅之分:“一個巴掌拍不響”是諺語;“孤掌難鳴”是成語。另外,“諺語表示判斷和推理。它概括地說出了一個客觀真理或者是概括而完整地說出了一種思想。”成語“僅僅表示一種客觀形象,人或事物的特點,狀態等”“成語通常不作句子用僅作句子成分”而諺語正好相反“一般能夠作句子用”。[3]因此對《官場現形記》的諺語鑒定時“感恩知己”“不即不離”同為四字,前者為諺語,后者為成語。

諺語——歇后語諺語一句、兩句或三句皆有,各句都有獨立意義,有自然意韻,它儲存經驗或述說一種觀察。歇后語幾乎全部是兩句組成 (差不多全無韻),上一句“起句”下一句“尾句”,前后句子間有喻和解的關系。如《官場現形記》中的“在他檐下走,怎敢不低頭”“鼻子上掛鲞 (xiǎng)魚,叫做休想”形式上極為相似,但前者為諺語,后者為歇后語。

可見諺語屬于俗語的范疇,但它又不能混淆于成語、歇后語等熟語。

二、《官場現形記》中的諺語概述

基于以上標準,查閱《官場現形記》得出“飽人不知餓人饑”“敲開板壁說亮話”“皇帝不差餓兵”等 90余條諺語,出現次數多達 150余次。諺語從四字到十八字不等,其中四字諺 13條、五字諺 9條、六字諺 21條、七字諺 15條、九字諺 3條、十字諺 9條、十三字諺 1條、十四字諺 1條、十八字諺 1條。

小說中有的諺語出現在敘述語前后,有的諺語出現在人物對話中,有的甚至出現在章回的題目里 (嬉笑怒罵皆成文章——第六十回)。現作粗略統計:出現在敘述語中的有 30條,出現次數達 59次;人物對話中用諺 60條,出現次數高達92次。其中有些諺語重復出現在敘述語和人物對話中。

諺語作為一種特殊的語言形式,它的出現往往帶有提示語,即所謂的冠詞。這種提示語具有漢語表達明顯的民族性。因為“只要他是以自己民族氣質的眼睛,以全民族的眼睛來觀察它,只要他的感覺和他說的話使他的同胞們覺得,仿佛正是他們自己這么感受和這么說似的。”[4]漢語中歷來諺語的運用,一般情況下,習慣上是加冠詞的。所以,本書也有此習例。縱觀全書,諺語的冠詞主要以三種形式出現:古人云、俗話說、常言道等。下面作分別展示:

古人云——大多是古人的言論或比較古老的民間諺語,它的傳承性比較強。小說中涵蓋的形式有‘合了古人一句話’‘古人說得好’‘古人說’‘古語說得好’等。例如,真正合了古人一句話,叫做“臣門如市”(第十九回 P209)古人說“醫生有割股之心”(第二十三回 P261)。以此種冠詞介入的諺語有 11條。

俗話說——該冠詞重心落在“俗”字,即比較通俗流行的民間俗語,與諺語本身定義較為相符。小說中涵蓋的形式有‘俗語說道’‘俗語說得好’‘有一句俗語’‘俗話說’等。例如:俗話說得好:‘將本求利’(第五十二回 P636)俗語說:‘和尚吃八方’(第三十四回 P406)。以此種冠詞介入的諺語有 16條。

常言道——“常言”顧名思義是“歷來人們共識”的意思。它是元明清小說戲曲中引用俗諺時常用的一個冠詞,受此影響,李寶嘉也進行了借用。小說中涵蓋的形式有‘常言’‘常言道’‘常言說得好’等。例如:常言道:‘好事不出門,惡言傳千里’(第四十回 P486)常言:‘大人不記小人過’(第四回 P35)。以此種冠詞介入的諺語有 8條。

另外小說中還有一諺“三年不見女人面,見了水牛也覺得彎眉細眼”,它的冠詞為“合了一句話”,屬于特例。

統計全書出現過冠詞的諺語共 35條,其中 24條諺語全以帶冠詞的形式出現,另外 11條的冠詞時有時無。剩下的64條諺語出現時全無冠詞。

《官場現形記》的諺語數量多、范圍廣。然其成功更在于通過創造性運用、反復運用,揭示及深化了作品主題,鮮活了人物個性。下面結合具體語境,分析諺語在小說中的運用。

三、《官場現形記》中的諺語特點

文中作者通過突破對諺語的常規性運用收到獨特的功效。它的創造性運用主要體現以下幾方面:別具一格的選詞;結合語境改變諺語原有的語義色彩 (多貶義褒用);活用諺語、截取諺語中塑造人物有用的核心部分。下面分別臚陳。

(一)別具一格的選詞

中華諺海浩瀚,李寶嘉本著唯我所用的態度擷取大量的諺語放入人物言語或放入敘述語言之中。語言是扁平的,有彈性的,同時又是自足的。作者卻通過選詞及組合的手段,讓諺語立起來說話。讓其豐富的潛臺詞揭示出潛藏于人們心底的“社會情欲”[5]。文中直接涉及作品思想中鵠的錢權欲念的諺語就有 13條,下面選取 4條進行分析:

“千里為官只為財”

王鄉紳“……這人做官倒著實有點才干,的的確確是位理財好手。”王孝廉道:“俗話說的好,‘千里為官只為財’。”(第二回 P12人物語言)

本義:到很遠的地方做官是為了錢財。

此諺蘊涵一種獨特的哲學思維,與“無官不貪,無商不奸”“母勤女不懶,父懶兒不勤”一樣,通過“極而言之”揭示強調出某種規律,即李耀宗先生在《中國諺學若干問題譚要》中所概括的“極言美”(《海南大學學報》2001年 1期P27)。該諺在文中作為一個句子出現,具有獨立功能的同時還起了一定程度的總結功能。‘千’的泛化與‘只’的唯一性對比突出了人們心中錢的欲念。官員的職責應該是給群體帶來幸福。官員是國家的地方代表,他們的職責是治理國家,維護社會的繁榮和安定。國家任官設員是為了管理各地和各部門的事物。小說以點帶面地推出人們對官的理解。王鄉紳“這人做官……有點才干……理財好手。”錢伯芳更直接“多一個經手,就多一個扣頭,一層一層剝下去,到得本官就有限了。”(P12)王仁“拉了翰林就有官做。做了官就有錢賺”(P3)人們的心理定勢“官 =財”“為財為官”,錢是最關鍵的。有此人生信條,書中的官吏不管大小陟降,都以最大限度地利用政治權力搜刮民脂民膏,榨取財富為能事。他們為官一門心思鉆錢眼,他們缺少起碼的使命感、責任感。作者借此矛盾展示官員們丑惡而骯臟的心靈。這些官員們的人性已被異化,于物欲中蒙蔽了自我,他們淪為了錢財的奴隸。此諺是文章的基調、靈魂之所在,層層蕩開,步步深入,鞭笞了官員們對金錢的極度崇拜與渴慕!

“宰相家奴七品官”

(王主事)他卻記得劉厚守的面孔。自古道:“宰相家奴七品官”況且他現在又捐了署正,……(第二十四回 P275敘述語)

本義:指官位高的人家中奴仆也有一定的公信權力。

該諺出現在敘述語中。它用淺近通俗的語言闡述了一個抽象、普遍的現象,道出了復雜紛繁的世態。是奴亦是官,他兼具兩種身份。奴能成為人前的官,因為罩著“宰相”的光環。此諺于此解釋了王主事行為的原因。事由:為了做一注賈大少爺的生意,黃胖姑宴請賓客,眾人留上首給遲到的王主事。因為座中有華中堂家奴劉厚守,王主事不想更不敢坐。最后王主事依舊坐上首,但懾于劉厚守的威力,他是“扭扭捏捏的坐了”(P275)。關注一下他對席中人的態度大家會有所發現:對遲他兩科的錢太史,直受不辭,軒昂得意;對非科班出身的賈大少爺‘瞧他不起,不同他說話’(P276);于劉厚守面前他卻扭捏,為的是劉身上罩著一圈官的光環。從他對劉厚守的話“你別光讓我”(P275)就見一斑。宰相的家奴卻有如此的威力,可謂‘官大一級壓死人’。此諺對王主事的折己卑微、阿諛奉承、趨炎附勢、恬不知恥作了很好的揭露。他是一條活脫脫的變色龍,他的言行撕毀了他作為人的尊嚴,這使得讀者從內心厭惡。

“財去身安樂”

時筱仁道:“八哥照應我,總得替我想個出頭的路才好。”黃胖姑又哈哈的笑了一聲,道:“有什么出頭不出頭的?你連‘財去身安樂’一句話還不曉得嗎?”……(第二十八回P327人物語言)

本義:指通過官府打官司時,花費一些錢,自己可以得到安樂。

此五字諺,處于句子中間起著承上啟下的作用。該諺語為黃胖姑所用,去財的行為主體是時筱仁。時筱仁欲出賣自已下獄的舒軍門而邀功,礙于華中堂、黑總管與徐大軍機抬杠的事實,時不知怎么辦,黃胖姑教他一招:財去身安樂。就此諺而言,去財的目的是獲取一個比較安穩的生活環境。時筱仁廣有錢財“拿十萬銀子交給黃胖姑生息”(P317)他不存在生存問題,而且說他有不錯的生活質量,由此可知他的去財并非為了安樂,而是為了安生。他極力鉆營,帶十幾萬銀子進京是為了求缺,為了官,為了財。他被錢財牽著鼻子走,他的人生己墮入一個以“錢”為中心的惡性循環。出了錢,就可以免受囹圄之苦。此諺抖出了官場中物欲橫流、出賣恩人、人性丑惡的劣根。

“只準州官放火,不許百姓點燈”

捕快“……可見他們官官相護,這才是‘州官放火,不許百姓點燈’,……”(第十五回 P166人物語言)

本義:比喻官吏可以橫行不法,百姓的正常生活卻受到壓抑。

有學者認為“在一句式的諺語中,將兩種事物對立起來,產生矛盾沖突,結合成一句諺語,叫‘矛盾’諺語。”[6]“只準——不許”構成了一對矛盾諺語。從立官的本意看官與民是一對和諧的概念。然正如此諺,矛盾諺揭示出現實中官民的不調和性,具有哲學意味。文七爺失竊,莊大老爺草草認定是妓女蘭仙所為,且逼至死。捕快查出真相后卻不準翻案,為的是“毀了一個魯總爺事小,為的是統領面子上不好看,而且也不好去回”(P171)靈動的生命較之與不可觸摸的臉面是如此的失衡,何為?因為他是官,你是民。一朝為官,身價百倍,他可以任意集起政治權力對付百姓!官是人,可卻承載著政治權力,他可以橫行恣肆。合了一句“官本位”的俗語。這些“父母”官,不以自己的衣食父母為念,反而何等狂意妄為!這對后來他自詡的“救生不救死”是不攻自破的。

上述例諺的分析可知李寶嘉擇諺的主要目標鎖定于官于錢,于社會中存在的突出矛盾。《官場現形記》創作的目的就是對官場上人性墮落現象的無情揭露,對官場內部機制腐化的深刻展現。小說中選用的諺語對此作了很好的注腳,可謂一語中的,入木三分。

(二)利用特定的語境,改變諺語的語義色彩

諺語是語言中的精華,從其肇始本身來看就帶有一定的語義色彩,或對事物的肯定贊揚、或對事物的貶斥批評、或處于褒貶之間。但交際時由于受一定的語境限制往往改變語義色彩,褒義貶用或貶義褒用,讓人們從言外之意得取信息。作為探求真義的讀者我們可以從諺語的運用者及其運用的場合分析,得出它在作品主旨展示及人物性格塑造上的獨特功力。

“吃得苦中苦,方為人上人。”

王鄉紳:“……雖然吃了多少苦,也還不算冤枉。”王孝廉接口道:“這才合了俗語說的一句話,叫做‘吃得苦中苦,方為人上人’。……”(第一回 P8人物語言)

本義:經受極艱難的磨煉,才能出人頭地。

話出自王孝廉之口。王鄉紳自述人生求學經歷,王孝廉對他的評價“吃得苦中苦,方為人上人”。如此諺語的重心落在“人上人”,他產生的直接效果使王鄉紳眉飛色舞,說“你的文章也著實有功夫”。這是一種談話技巧,使得說話者極具親和力。但細細分析對話雙方的關系,你又會另有發現:王鄉紳是個尊者,出場時,爺兒將他捧鳳凰似的捧了進來,上首席坐“他執教于城中,為人有點傲”,“席間能談得來的只有王孝廉”(因席間多短衣幫);而且有點吝嗇“送二兩銀子的禮”(P8)。王孝廉執教于鄉間,地位卑于王鄉坤。王孝廉在性烈之王鄉坤面前如此之恭維諂媚,為的是他曾是官,他有他的權力。此諺在于拉近他們之間的關系。王孝廉認定官位是他們人生價值得以展現的場所。如果把此諺比作一把劍的話,那它一刃指向王孝廉的戀官的世俗情結,一刃指向在高、強面前自甘低下的張力本能。褒義貶用,醉翁之意!

“情急智生”

湯升情急智生,忽然想出一條主意,道:“外頭有個人想求老爺密保他一下,為的老爺不要錢……”(第二十二回P252敘述語)

本義:心情急切時會想出應對的辦法。

此諺一般用來形容一個人有智慧,聰明,敏捷。“智”——小說中是指署院的舊相好帶兒子找他要錢。署院懼內,仆人湯升替他想了個金蟬脫殼之計,將女人索要的巨款轉嫁給欲保舉的糧道。情是急,智亦智,但按照一般的邏輯,用‘狗急跳墻’則更合理。可作者的高明也正在此,褒義貶用,明褒暗貶。首先它斥責了“官”的卑劣性,以公謀私,好色貪財,缺乏應有的公德。作為官,隨意揮霍手中的職權,不對黎民百姓負責。再則,一個堂堂的署院竟被一個小奴駕馭著,他又活在姨太太的石榴裙下。作為人缺乏應有的良知底線,作為一個男人缺乏社會上的臉面,而是赤裸裸一個混蛋,一個孱頭!“情急智生”譏諷了當時官場上存在的不正之風,同時也是對一個缺乏獨立意識者的批判!

“救生不救死”

莊大老爺道:“老弟,那死的婊子也顧她不得了,如今我們且說活的。”文七爺要莊大爺還死者一個公道,莊推說顧不得死者。實則莊是借文七爺的話說出自己不欲翻案的理由,以此表明他的宅心仁厚,慈悲為懷。這是結合了兩對矛盾的矛盾諺,救——不救、生——死。表面上看矛盾中充滿了正氣和人道主義精神,是對生命的顧惜,對人價值的充分肯定,可細分析一下言行矛盾的莊大老爺,就可知此諺的用意所在:古人云“死者不可復生”救生不救死體現了人性的關懷,由此看莊大老爺的選擇無疑是對的,但他在沒有充分證據證明蘭仙為賊就草草定案,乃至逼她至死。明白真相又不翻案,判案時為推脫干系,對老婆子說“你的媳婦可是官媒婆弄死她的不是,如果是她弄死的,我今天立刻就弄死她,好替你媳婦償命。”對官媒婆“你的死活在她嘴里,她要你活就活,她叫你死就死。……”(P143)

“救生不救死”只是他用來道德偽裝的幌子。不救死且不提,對真正兇手的放任救生,他犯了縱惡的罪行。褒義貶用。言行的矛盾暴露他偽裝下的兇狠。莊大老爺的人物性格躍然紙上。

“救人一命勝造七級浮屠”

申義甫“……哪里有這筆閑款來墊哩。”王慕善:“救人一命勝造七級浮屠。……”(第四十三回 P405人物語言)

本義:佛教認為救一條人命超過建造七層佛塔的功德。此一諺出自王慕善之口。說話的背景是王慕善向申義甫借錢,申推托山西災荒到吃人地步。他以行善之名搪塞王慕善。王慕善的話即申義甫的借口。此諺體現的是佛家對生的尊重。申以此為借口中飽私囊。像他所說的:“到我手里,如今房子也有了,田地也有了,官也有了,家里老婆孩子也有了。”(P406)。可見行善只是他聚財的借口。這不能不說是一個悲哀。他們被錢財所誘,干不仁不義之事卻躲進佛家的廣濟眾生尊重生命的閣子里享受精神的快感,豈不天大笑話!此諺于語境中,佛家的重生感已被完全變異,它已從佛性轉向世俗,強烈地貶斥了將“義”撕得粉碎的儒生。

“《官場現形記》——中國小說史上第一次出現了對于做官,對于官場,亦即對于官僚體制的全面批判的作品。”[7]全面批判的態度決定許多諺語明褒暗貶,溫婉之下含有辛辣的諷刺。

(三)改變成語中某關鍵語素,使之活用于諺語,為情節的發展及人物性格的突現作點睛之筆。

諺語句式濃縮,不獨表現在句數的簡練,還表現在句內字詞的極度錘煉。由此使得人物形象更加鮮明生動。

“錢面無私”

卜知府道:“古人‘錢面無私’,大人能夠如此,包管大人的名聲格外好,也同古人一樣,傳之不朽。”(第四十七回P565)

童子良這兩天正以籌不著款為慮……卜知府獻計繳錢糧漕米,并恭維此策錢面無私。在錢財面前能無私、不徇私情,何等正派。然與實地作風大相徑庭。童的特別之處在于他的欲望是無限制的放縱與擴張。他有怪癖“專要銀子,不要泮錢”,權錢交易是他一貫的權術。當卜獻計時他躊躇,為的是他有自知之明……清楚自己的性格弱點,怕是繳了錢又進他人腰包無法回朝廷交帳。這種“鐵”錢易位毫不掩飾地展現了他嗜錢如命,唯錢是尊。一位活脫脫地刮地皮者。

“急流勇退”

他 (劉藩臺)心下思量:“自己已有這么一把年紀,兒子亦經出仕,做了二三十年的官,銀子亦有了,古人說得好:‘急流勇退’……”(第三十七回 P444人物語言)

從敘述的話語中讀者可以看出:兒子有出息,有銀子,自己又年老有病是勇退的原因。雖退卻自恃為明智之舉,但又顧慮重重,怕失官之后被人欺擾。《官場現形記》中寫了許多官,這是對他們別一樣的觀照。急流勇進——急流勇退,進中包含的是無數的風險,退則又是一種煩惱。劉藩臺暮氣十足,年老是一理由,盡平生之力盡刮錢財落下的‘疲倦’又是一個原因。進退兩種不同的情懷的關照,以退為進很好地嘲弄了官場上的明哲保身、詭詐圓滑。他們掙脫不了小我地束縛。

(四)據人物刻畫及題旨揭示的需要,只保留一句諺語中最核心的部分

小說中屬于此用法的諺語有 6條:“臣門如市”(臣門如市,臣心如水),“知人知面不知心”(畫虎畫皮難畫骨,知人知面不知心),“人在人情在”(人在人情在,人亡兩無交),“福至心靈”(福至心靈,禍至神昧),“有志不在年高”(有志不在年高,無志空活百歲),“水里來,水里去”(水里來水里去,火里來火里去)。下面結合人物性格略作分析:

“福至心靈”

“……只是他命中注定有個舉人,到了下一科,便是他發達的那年,自古道:‘福至心靈’,三場完畢,沒有出岔子,……”(第五十四回 P658敘述語)

截取“福至心靈,禍至神昧”的前半部分,指好運來的時候,人變得聰明。用宿命觀點來解釋“梅二纏頭”的中舉。梅二纏頭諸事顢頇,前一科弄錯韻,后一科糊涂人中糊涂舉,這樣用諺簡捷,辛辣地諷刺了清代科舉地無序、渾噩。

“臣門如市”

過道臺公館里一直沒有斷客……,真正合了古人一句話,叫作“臣門如市”。(第十九回 P209敘述語)

截取“臣門如市,臣心如水”的前半部分。本義指臣子門前熱鬧如市,臣子心境清白如水。形容做官賓客眾多。許多人被欽差參了一折,他們想通過道臺疏通疏通。文中對過道臺如此介紹“他秉性忠厚”(P203)“過道臺的底子畢竟忠厚”(P204)。畢竟蒼蠅不叮無縫的蛋,臣門如市為的是他有“要錢的本領”。“譬如欽差要這人八萬,拉達傳話出來必說十萬,過道臺同人家講,必說十二萬,他倆已經各有二萬好賺了。”(P210)他忠厚,但忠的是主人的錢,他只是為錢所奔忙的奴仆。“臣心如水”省得極為藝術,頗有中國古典畫論中留白的功效,耐人尋味。

另外如“有志不在年高”“知人知面不知心”“人在人情在”對小說中的人物性格展示也增色不少。

四、諺語的反復運用

反復多次運用某一諺語,通過變簡約為繁復而收到文學創作的最佳效果。小說中反復運用的諺語有 29條,其中運用超過 3次的有 12條。

美國人游伯龍對人腦功能提出“電網”構想:腦細胞對思想、概念、信息處理編碼時“由于腦細胞的亮與暗,在大腦里就形成一個一個的‘電網’(circuitpattern),這些‘電網’將逐步打散到大腦的許多部分,從而代表一個一個的印象。”“當思想、概念或信息重復出現時,相應‘電網’被增強,有關的思想、概念、信息在大腦中的印象也將加深。”[8]

李寶嘉正是反復使用某諺語,強化“電網”中的亮點,讓作品思想主旨揭露更深刻,讓人物個性更突出更活脫。

“千里為官只為財”

此諺語在小說中出現過 4次。

第二回 (P12)人物語言 (王孝廉)冠詞:俗話說的好 句尾諺

第十七回 (P192)人物語言 (單太爺)冠詞:無 句中諺

第二十二回 (P245)敘述語冠詞:俗語說的好獨立諺

第四十回 (P482)人物語言 (馬老爺)冠詞:無 句中諺

“千里為官只為財”或概括總結人們的行為,或承上啟下,或給下文的展開作預示導向,它們的作用不外乎一點:突現錢財的作用。官 =財,此諺給官場中許多悖謬的行為一個依據,一個理由。這其中也是貫穿全文的一條線索,在圓合文章結構上有一定的功效。

“有福同享,有難同當”

此諺語在小說中出現過 4次。

第五回 (P50)人物語言 (蔣福)冠詞:無句中諺

第十五回 (P165)人物語言 (王長貴)冠詞:無 句中諺

第二十八回 (P325)人物語言 (夏十)冠詞:無 句中諺

第四十回 (P479)人物語言 (瞿太太)冠詞:無 句中諺

“有福同享,有難同當”用此諺者不管是蔣福還是瞿太太,他們有個共同的特點:與發達老爺們起先有共同的命運,后來被他們開銷。一方面反映了言語者付出了追求要求回報,要企盼實現個人價值,既然與你同患難了,當然也要求同富貴。但另一方面才是作者所要追求表現的:這些官場上的人物,起業時可以同患難,一旦作了官,同富貴都成了泡影。

“鋸了嘴的葫蘆”

此諺語在小說中出現過 4次。

第一回 (P7)敘述語 冠詞:無 句中諺

第十五回 (P161)敘述語冠詞:無句尾諺

第四十二回 (P509)敘述語冠詞:無句中諺

第五十三回 (P640)敘述語冠詞:無句中諺

此諺語反復出現在敘述語中,于語境中有形容詞的功用,是位卑微者于官僚面前一種狀態的修飾。王鄉紳面前的趙溫爺爺、方必開,莊大老爺面前的幾個耆民并非口訥,自由的口變得不自由,是因為面前的“官”,敬其無上權威,畏其隨時可施暴力。“鋸了嘴的葫蘆”——特定環境中特定心理的展現。

小說中反復運用的諺語如“羊毛用在羊身上”(3次),“做此官,行此禮”(3次),“情急智生 (4次)等等,他們揭示出官場中存在的一個又一個的怪圈,強化了”官老爺們“存在的一個又一個官場詬病。

五、結束語

《官場現形記》中諺語運用了 90余條,出現高達 150余次。用諺范圍廣:敘述語、人物對話、甚至小說的章回題目。這是承繼《金瓶梅》《紅樓夢》創作后成功運用諺語的又一次范例。俗話說“最干凈的水是泉水,最精練的語言是諺語。(哈薩克族諺語)”諺語產生的基礎就是生活。正像黑格爾所言:“有豐富的生活,然后才能用具體形象把生活中真正深刻的東西表現出來。”[9]李寶嘉融入民間諺語這塊土壤汲取營養,通過諺語又揭示出當時官場的人性的扭曲。他在選詞時目標鎖定在財權,借以揭露抨擊官本位、官至上意識;通過改變諺語的語義色彩 (多為褒義貶用),刻畫了錢權面前的奴相;活用諺語、改變諺語中的關鍵語素、或截取保留諺語中核心的部分以突現人物身上固有的丑陋和齷齪。官非官,官是做出來的,他們嚴重缺乏道德的約束。除以上談到的小說中諺語的創造性運用外,他還變簡約為繁復,通過大量諺語的反復運用,強化作品的主題,同時使得人物的個性更突出。

李寶嘉正是通過藝術地運用諺語,很好地關照了思想主題和人物形象。誠如高爾基所說:“最偉大的智慧是在語言樸素中。諺語和歌謠總是簡短的,然而在它們里面卻包含著可以寫出整部書的思想和感情。”[10]

[1]列寧全集:第 16卷 [M].北京:人民出版社,1972.

[2][清 ]杜文瀾,輯.古謠諺 ·凡例 [M].北京:中華書局,1958.

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