翠華旅游山文化探源

文/楊廣虎

翠華旅游山文化探源

文/楊廣虎

提起終南山，我首先想起的就是唐代詩人王維的那首 ——“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。”在這首詩里，終南山的瑰麗，以及變化無常的奇特景色刻畫得出神入化。其不知，詩中的太乙山，就是現在的翠華山。

宋大學士司馬光也曾自太乙谷中穿云涉水，躡亂石，冒懸崖，隨之寫下了“登山有道，徐行則不困，擇平穩之石而置足，則不跌入，莫不知之，鮮能慎。”如今就刻在翠華山十八盤中國山崩奇觀主景區道路旁的一塊巨石上，不時提醒人們登山健身要注意安全。

2001年被授予首批國家地質公園的翠華山，在2009年晉升為秦嶺終南山世界地質公園。其位于西安城南20公里處秦嶺北麓終南山中段牛背梁國家羚羊自然保護區的緩沖區，是秦嶺山脈最具特色的一部分。公園面積32平方公里，海拔800—2604米，主峰終南山海拔2604米，年平均溫度10-12攝氏度。據考證，國內僅有、世界罕見的翠華山山崩地質景觀是在周幽王二年（公元前780年）發生的一次大地震中形成的。

翠華山河流蜿蜒、碧潭串珠、瀑布點綴、漫石穿隙、柳暗花明、異常優美；她集山、水、石、洞、林、古跡于一身，更有書法石刻引人入勝。自秦漢唐朝起，就成為皇家的“上林苑”、“御花園”，享有“只能毓秀”、“秦嶺明珠”之美譽。2002年被國家旅游局授予AAAA級旅游景區。

談到終南山，必談翠華山。因為在某種意義上講，翠華山就是終南山的代表。她陽剛雄偉的身姿，以及獨特的山崩奇觀，令世界震撼，堪稱“東方奇跡”；其每一處無不體現著秦嶺作為中國龍脊和偉大的父親山的肌理和靈魂！

翠華山有悠久旅游文化史。都穆《終南山記》云：“ 一名徵源池，水廣數丈，深丈許，錦麟浮游，人莫敢觸，自昔禱西，咸在淤是。”

徵源池又稱天池，澄源池。海拔1100多米，面積約200余畝，池面長600米，寬350余米；煙波渺渺，云蒸霞蔚。古時被視為求雨祈福的風水寶地。傳說唐時有一條龍住在神塬興盛坊的湫池，久住生厭，便移居天池。韓愈根據這一傳說，作詩曰：“厭處平地水，巢居陷天山”。其后，在《南山詩》中亦有描述：“魚蝦可俯掇，神物安敢寇，林柯有脫葉，欲墜鳥驚救，爭御彎環飛，投棄急哺彀。”可見，翠華山天池之神奇！

其實，作為山崩本身，它就是一種地質自然文化。《國語》記載：“幽王二年，西周三川皆震。……是歲也，三川竭，岐崩。”據推測，是公元前780年的這次地震形成了翠華的天池和崩塌石海。這次的山崩地質作用還形成了一系列山崩地質景觀，如山崩懸崖、山崩石海、山崩堆砌洞穴、山崩堰塞湖、山崩瀑流及山崩奇石等。其山崩地貌類型之全、保存之完整典型，堪稱山崩地質博物館。該公園不但在研究秦嶺和關中平原形成歷史和山崩地質作用上有重大的科學價值，而且由于園區內環境幽、奇、險、奧，從而有重要的旅游價值、科普功能和地質遺跡保護價值。

“幽王二年，西周三川皆震。……是歲也，三川竭，岐崩。”

山崩時，巨大的礫石在崩落的過程中，有時會沿節理裂崩，便形成萬石爭奇的名勝殊境，如鬼門關、望鄉臺、臥虎守山、太乙觀星等。地質學家說，它裸露的地層生成于10億年前，是中元古代的一套混合巖化極為強烈的片麻巖，經多次斷裂，地殼運動才演變為現在這個樣子的。

石海中書法石刻，更是墨香陣陣，風格不同，或灑脫，或俊秀，或雄渾，或娟美。

冰風二洞更讓人稱奇。冰洞，炎炎酷暑，冰柱倒掛；風洞，盛夏六月，涼風習習。《類編長安》載：“冰井在廳（寧陜廳）北太乙玉案山。井深數丈，水落井中結冰經暑不消，長安不藏冰，每于夏于取冰，謂之冰井。”

翠華山山崩奇觀主要由水湫池(天池)山崩體、甘湫池山崩體及大坪山崩體三部分組成。翠華天池，被譽為崩塌的活化石，是西安諸多大專院校地理數學的基地。翠華山玉案峰，海拔1688 米，半峰劈裂，崩面平齊峻峭，好像玉案豎置。《關中記》載：“太乙谷東，山峰齊案，峰腰有金華洞，洞中常有冉冉行云如瀑則澍雨，故古詩有云霧翻滾，或玉帶，或花朵，飄忽不定，滿山彌漫，天地空靈。”玉案行云與雁塔晨鐘，杏園賜宴齊名，同為關中勝景。

翠華峰、玉案峰、甘湫峰，三峰鼎立，負勢競上，突兀險峻，堪稱“終南奇秀”。加有千畝杜鵑，五畝草甸，及秦嶺最高的百米瀑布——九天飛瀑，與崩石共同構建了一幅秦嶺自然畫卷。

《詩經·秦風》有“終南何有，有條有梅”的詩句。1000多年前，大畫家范寬有感于終南山之景，繪出一幅好山水畫《山行旅圖》。聳立在中央的主峰，右側有深谷瀑布，另一邊是矮小的側峰。中景與主山間，云氣阻隔。山水稟造化之秀，晴雨寒暑，朝昏晝夜，隨形改步，無窮之趣盡在其中。

傳說中，那里是太陽和月亮睡覺的地方，在它神秘的群峰中，坐落著天帝在塵世的都城，還有月亮女神的家。

終南山是中國文化的圣地，優美的自然山水還成就了一批書法大家的作品，如米芾行書的終南《第一山》，蘇東坡的許多行書游覽題字，字勢奇偉秀麗，縱逸飛東，都是非常珍貴的文化遺產。唐代大畫家吳道子的終南山的宗教畫，王維的《輞川圖》也都是有名的傳世之作。

王維、范寬被尊為“中國山水畫南北二宗”，多是因為他倆對于終南山山水的描寫。王維作為歸隱終南的南宗鼻祖,標舉士氣逸韻,追求筆墨情趣,開詩、畫藝術融會貫通的時代風氣,彌合了繪畫的形式同文學意境的分裂,開創了文人畫之先河。而范寬作為卜居終南的北派巨匠,則以重筆濃墨,確立了雄偉壯闊、剛健渾樸的北派山水,表現出了一種崇高的精神。因此，在一定意義上講，中國山水畫源于終南山。

終南山更是中國的佛教、道教名山。終南山又名太一山、地肺山、中南山、周南山，南山等，它曾經是中國佛教的譯經中心，為中國佛教提供了最重要也最流行的經典支撐。這里翻譯出的《金剛經》、《法華經》等佛教經典，為中國佛教奠定了最持久的理論創新基礎。故而，中國佛教八大宗派大都在這里創立。

不僅如此，更為重要的是終南山是中國佛教與道教、儒教相互沖突融和、三教關系最終定型的地方，在這里中國佛教政教關系模式初創并最終定型。據傳楚康王時，天文星象學家尹喜為函谷關關令，于終南山中結草為樓，每日登草樓觀星望氣。一日忽見紫氣東來，吉星西行，他預感必有圣人經過此關，于是守候關中。不久一位老者身披五彩云衣，騎青牛而至，原來是老子西游入秦。尹喜忙把老子請到樓觀，執弟子禮，請其講經著書。老子在樓南的高崗上為尹喜講授《道德經》五千言，然后飄然而去。道教產生后，尊老子為道祖，尹喜為文始真人，奉《道德經》為根本經典。

而作為中國文化大山的終南山卻一直沒有被國人充分認識，不想在一個名叫比爾·波特美國人游歷終南山之后，寫了一本《空谷幽蘭》之后，在歐美引起轟動。

比爾·波特在《空谷幽蘭》中將終南山比做了“月亮山”，寫到：“終南山，有人將它解釋為‘月亮山’。傳說中，那里是太陽和月亮睡覺的地方，在它神秘的群峰中，坐落著天帝在塵世的都城，還有月亮女神的家。于是這里就成為某些人前來試圖接近月亮的神德和它的力量根源的地方，因而也就成了隱士的天堂。”

終南山作為秦嶺的精髓，其在中國文化源遠流長。寄情山水，洗滌靈魂，養生健體，何樂而不為？為此，自古以來，秦嶺終南山就是文人雅士的隱居之地。現在據初步估計，在終南山因各種原因隱居者達五千人之多。秦末漢初的“商山四皓”，先隱商山，后隱終南。晉時的王嘉，唐代的王維、岑參、孫思邈、新羅人金可記，宋代的陳摶，金元時全真道創始人王重陽、劉海蟾，明清時的鐘離漢、呂洞賓等等，都在終南山隱居。當代畫家樊洲隱居終南山多年，創作了大量優秀作品。

翠華山上有所“翠華書屋”，是康有為為首的清末士大夫思想的產物。距《清史》記載：晚清皇帝腐敗無能，中日甲午戰爭以失敗而告終。與日本簽訂《馬關條約》，割讓臺灣等地給日本，激起國人反對。康借機《公車上書》，遭宮廷保守派反對，“祖宗之法不可變”的慈禧太后竟然發動政變，軟囚了支持變法的光緒皇帝，這時，康聞風逃至國外，變法失敗人心未服。變法前后各地紛紛創辦私學，以此為陣地宣傳變法思想。關中亦不例外，當時有識之士在長安辦起了翠華書屋。

書屋開始是咸陽劉古愚創辦的，劉古愚是康的好友，亦倡導變法，時稱“南康北劉”。書屋辦至光緒23年，因朝局大變，福禍難測而停辦。蔣古庵繼辦書屋遇難而終止。

翠華山還有一美麗的傳說，那便是翠華姑娘神奇的愛情故事。

相傳很久以前，涇陽縣有個叫翠華的姑娘，心靈手巧，美麗出眾，與本村潘郎兩情相悅，私訂了終身。由于父母早亡，兄嫂為圖彩禮而將她許配給咸陽城里的王姓富豪為妾，逼令成婚。眼看婚期將至，翠華思戀潘郎，日夜紡線。有天夜里，姑娘來到潘郎門前，正欲敲門，突然有狗狂叫，嚇走了她。于是姑娘把紡線系在門前樹上，紡線直奔太乙山，藏于山間湖畔，盼著潘郎能順著紡線找到她。

妹妹跑了，兄嫂難以向王家交代，妻韓玉就四處尋找。韓玉聽一南山翁說，上山打柴的村人在太乙山見到一位仙女，她頭戴山花，身披女蘿，綠葉遮面，不露紅顏，似如翠華姑娘。其兄忙上太乙山尋找，果然見到妹妹坐在石洞旁。他正待上前扯住妹妹，只聽霹靂一聲，地動山搖，立流成泉，山景驟變，天樂響起，天仙出現，在仙女們的陪伴下，翠華駕風冉冉升空。

為了紀念這位敢于反抗封建禮教的姑娘，人們將太乙山改稱為翠華山，又在山中天池湖畔建立翠華宮，其遺址今亦可見。

翠華山作為終南山的代表、核心，當之無愧，無論古代還是近代，都在承擔著終南山這座文化大山、歷史名山的社會責任。

秦嶺大美，終南毓秀。愿翠華山以其悠久的歷史、美麗的自然、奇特的山崩勝景，在西部大開發的號角聲中，邁出時代更矯健的步伐，開始新的征程。

（作者系秦嶺終南翠華山世界地質公園總經理助理，西北大學中國節慶文化研究中心受聘研究員）