傳統文化背景下的鄧小平“和論思想”與辯證觀念

羅才成

（南京大學 江蘇南京 210093）

馬克思主義認為，任何思想和理論都不是憑空產生的，離不開創立者所處的歷史和時代。作為當代中國馬克思主義的鄧小平理論，是對毛澤東思想的繼承和發展，也同中國淵遠流長的傳統文化有著密切關系，是根植于中國傳統文化土壤之中所結出的一個理論碩果。本文試圖將鄧小平理論吸收中國傳統“和合”思想和辯證思維的方面和部分作一個梳理，以期探討其內在聯系。

一

“中國傳統和合思想，貫穿于我國傳統文化中的各主要派別，是我們優秀民族文化中的一個重要組成部分。”［1］中華民族“和合”理論源遠流長，中國歷史上各家各派都對其進行過相關的論述和闡釋，形成了豐富的“和合”思想。“和”與“合”最初只是單獨使用，并未組合成詞。“‘和’的本義是聲音相應，‘合’的本義是上下唇合攏。 ”［2］以后“和”逐漸演化為和平、和睦、和諧之義，而“合”則演化出匯合、聯合、合作之義。春秋后期，“同”的概念引入進來，成為與“和”相對的一個概念。孔子認為：“君子和而不同，小人同而不和”［3］，力圖以此樹立知識分子的獨立人格和道德操守。“‘和合’一詞首見于《國語·鄭語》：‘商契能和合五教，以保于百姓者也。’”［4］最初是指一種用來處理各種關系和規范的國家治理方式，后來被引申闡發，運用到人際關系領域，成為調整各種關系的目標和規范。中國人民大學的張立文教授認為：在當今世界，人類將面臨五種危機，即人與自然、人與社會、人與人、人與自身心靈以及不同的文明間的沖突，傳統的“和合”思想是解決這些問題的最優化方式，它不僅是中國文化價值，也是東西方文明與文化價值的基本取向。此外，中國歷史上還形成了豐富的辯證法思想。老子就認為：任何事物都有對立的兩個方面，它們相互依存，共處于一個統一體中。儒家也認為：陰陽是事物的兩面和兩極，它的變化推動著事物不斷地演變和發展。從《周易》、道家、佛家到儒家，從孔子、朱熹、王夫之再到孫中山，無不形成了特色鮮明的辯證法思想。

鄧小平從小誕生在傳統文化氛圍濃厚的家庭，長期受中國傳統文化的浸潤和洗禮，熱衷經史子集，特別喜歡歷史和文學，這些都為他日后創立鄧小平理論提供了源源不斷的傳統文化養料。傳統的“和實生物，同而不繼”的“和合”觀念和對立統一的樸素辯證法思想在他腦海中留下了深刻的印象。在推進中國改革開放和社會主義現代化建設的過程中，他自覺運用中國傳統文化中的“和合”思想和辯證觀念，形成了諸如處理國家間關系上的“和平共處”理論，經濟建設和國家治理問題上的“兩手抓，兩手都要硬”的思想，在“依法治國”的同時積極推進“以德治國”的方略，以及在祖國統一問題上的“一國兩制”偉大構想等一系列政策和理論。這些發展模式成為鄧小平吸收和借鑒中國優秀傳統文化的典范。

二

中國傳統的“和合”思想講究積極協調與外部世界的聯系，融合沖突、化解矛盾、注重“和而不同”。這不但有利于樹立中國獨立的民族精神，促進中華民族的融合與團結，而且對形成和鑄就中華民族熱愛和平的觀念發揮著重大影響。20世紀80年代，鄧小平根據當時世界時局的新變化，作出了“和平與發展是當今世界兩大主題”的判斷。他指出：“現在世界上真正大的問題，帶全球性的戰略問題，一個是和平問題，一個是經濟問題或者說發展問題。和平問題是東西問題，發展問題是南北問題。概括起來，就是東西南北四個字。南北問題是核心問題。”［5］求合作，促發展，謀和平已經成為時代的主流。“和平共處”理論在毛澤東思想中形成雛形，鄧小平高瞻遠矚，創造性地利用傳統文化中的“和合”思想，改造和完善了這一理論，并且將其運用到中國處理與各國家間關系事物中去。現在這一理論已形成具有國際共識的處理國與國之間關系的基本規范和準則，對促進世界和平，加快經濟發展起著重大作用。中國奉行的是獨立自主的和平外交政策，在平等的基礎上開展與世界其他國家的友好合作，中國現在不稱霸，即使中國將來強大了，也不稱霸，中國要永遠做第三世界的好朋友。“我們中國人是主張和平的，希望用和平方式解決爭端。”［6］鄧小平認為：世界各國雖然存在大小強弱、文化背景、意識形態、發展水平方面的差異，但都是整個世界大家庭中的平等一員。在歷史遺留問題上，鄧小平主張用和平的方式加以解決，要充分考慮到方方面面的因素。他還明確反對單邊主義和霸權主義，宣告中國始終努力做維護世界和平的堅定力量，維護和鞏固與周邊國家間的友好關系。以上的政策措施，為中國的改革開放和現代化建設提供了一個較為和平的外部環境。

中國傳統文化中的辯證觀念，也為鄧小平理論注入了許多新鮮的血液。儒家、墨家、兵家、道家和佛家都給我們留下了豐富的有關辯證法方面的理論，諸如對立統一的思想，陰陽轉化的思想，守中的思維等等，都被鄧小平有效地加以吸收和合理利用。

在國內建設方面，鄧小平提出“兩手抓，兩手都要硬”的思想。他認為，我們進行的現代化建設，是不同于以往任何時候的建設，我們要做到一手抓經濟建設，一手抓民主法制建設，一手抓物質文明，一手抓精神文明，兩手同時抓，兩手都要硬。不抓經濟建設，民主法制建設就無從進行和開展；不抓民主法制建設，經濟建設的航向就將偏離社會主義的軌道。所以說，經濟建設和民主法制建設就像鳥兒的兩個翅膀，不能偏廢，都要重視和下大力氣去研究。只有這樣，才能保證我們的社會主義現代化建設朝著好的方向不斷向前發展。

在治國方略方面，鄧小平提出在執行依法治國的同時，也要堅定不移地執行以德治國的偉大方略。法治和德治是治理國家的兩種手段，法治是當今世界各國治國理政的重要方式，德治則在中國有著源遠流長的傳統。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”［7］“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”［8］在傳統中國社會，主張以統治者的人格魅力、道德影響和人倫教化實施對國家和人民的治理。“天人合一”思想是以德治國的哲學基礎，義利統一是以德治國的道德倫理基礎。傳統文化中的義利觀認為：應重義輕利，在義和利發生沖突的情況下，應舍利取義。 孔子就認為：“不義而富且貴，與我如浮云。 ”［9］鄧小平以傳統德治思想資源為根基，在全社會大力弘揚共產主義道德和集體主義精神，培育“四有”新人，加強思想道德建設和教育科學文化建設，為經濟建設提供思想動力和精神支持。在以德治國的同時，也要適應現代世界各國發展的潮流，在全社會努力實施依法治國，努力做到“有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究”，樹立憲法和法律的權威，利用法律的手段為社會主義現代化建設服務。

在祖國統一問題上，鄧小平依據傳統的辯證思維，創造性地提出了“一國兩制”的偉大構想。這一理論認為，在祖國大陸實行社會主義制度，而在香港、臺灣和澳門地區則實行資本主義制度，大陸的社會主義是主體，港澳臺的資本主義是補充和有機組成部分，這一制度是鄧小平在考慮到各自生活水平、發展方式、社會制度等方面實際情況條件下所確定的方針。這一制度不是偶然興致所至，而是照顧到各方彼此關切的合乎實情的措施，事實也證明了這一制度的正確性。

最后，在富裕的方式和道路問題上，鄧小平提出了允許一部分人和地區先富起來，然后帶動更多的人和地區走上致富道路，最終達到共同富裕。先富和共富，是致富的兩條途徑，在中國漫長的歷史過程中，積累了許多致富的模式和經驗。鄧小平吸取歷史上的經驗、教訓，科學提出社會主義的最終目標是達到共同富裕。為此，他確立“科學技術是第一生產力”的著名論斷，實施“三步走”戰略，轉變經濟增長方式，實行社會主義市場經濟體制等一系列政策措施。富民是鄧小平期望的大政策、大目標，在當時的生產力條件下，只能采取先讓一部分有條件的人和地區通過誠實勞動和合法經營先富起來，再影響和帶動更多的人和地區富裕起來，最終實現全社會的共同富裕。先富是權，共富是經；先富是路途，共富是目標。沒有先富，就沒有共富；沒有共富，先富也就失去了社會主義的色彩。這條致富之路不是同步富裕和同等富裕，是鄧小平運用辯證法思想對傳統重農思想、富民步驟和均平思想進行繼承、超越和創新的典范。

三

通過以上對傳統文化背景下的鄧小平“和”論思想與辯證觀念的理論分析，我們可以得出如下啟示和思考：

“鄧小平理論無疑是對馬列主義、毛澤東思想的繼承和發展，但也淵源于中國傳統文化，是對中國傳統文化的揚棄、綜合、發展和創新。‘當代中國的馬克思主義’等命題，鄧小平對中國傳統文化的態度……間接表明了這種淵源關系；鄧小平在實事求是的世界觀、對立統一的矛盾觀、富國富民的經濟觀、義利統一的價值觀上，典型地體現了對中國傳統文化的揚棄、綜合、發展和創新。”［10］鄧小平吸收和借鑒傳統文化中的“和合”思想理論精華，在毛澤東思想的基礎上，創造性地提出了獨具特色的“和”論思想，在指導處理國家間關系，為中國贏得和平外部環境等方面起了重要作用。 “兩手抓”方針，“德治”、“法治”思想，“一國兩制”構想，先富、共富模式，是鄧小平吸收、利用古代辯證思維和馬列主義、毛澤東思想中的辯證法思維而形成的理論。只要我們對上述理論稍作分析，就不難發現，這些措施的實施，有利地保證了我國各項事業的順利進行，為改革開放和現代化建設提供了一個和平、穩定與長期安寧的國內環境。沒有這些措施的實施，縱然有良好的外部和平環境，國內建設也將無從進行，只有二者合力，內外同心，才能實現中國社會的不斷發展。這些措施和政策，應該與鄧小平“和平共處”的“和”論思想一道，共同為中國的和平發展和現代化建設保駕護航。從這個意義上說，鄧小平運用傳統辯證觀念而形成的理論和措施，其最終的指向應當是“和”，是中國古代的“大和”理念。

探古是為了鑒今，相信有著充分智慧和治國能力的中國共產黨人一定會繼續深入挖掘現代化建設和傳統優秀文化資源的最佳結合點，古為今用，博采眾長，繼續為中國改革和發展事業服務，為構建和諧社會與和諧世界服務。○

［1］［2］［4］裴傳永主編．鄧小平理論與中國傳統文化［M］．北京：中共中央黨校出版社，2003：366，367．

［3］《論語·子路》

［5］［6］鄧小平文選（第 3 卷）［M］.北京：人民出版社，1994：105，87．

［7］［8］《論語·為政》

［9］《論語·述而》

［10］趙金元.鄧小平理論與中國傳統文化淵源關系新探［J］.北京大學學報，2001，（S1）：5．