簡評胡玉堂的愛國情懷和歷史地位

艾兵有 潘億生

（臨滄師范高等專科學校 云南臨滄 677000；云南大學 云南昆明 650091）

在阿佤山有一位偉大的愛國民族英雄——胡玉堂，他為維護祖國的領土完整和民族團結作出了重要貢獻。2009年7月，胡錦濤同志在云南考察工作時說，要“倍加珍惜來之不易的民族團結大好局面，讓民族團結之花開得更加艷麗”。因而，我們今天傳承胡玉堂的愛國精神是對他最好的緬懷。

一、“司崗里”文化哺育成長起來的民族英雄

文化是一個民族的靈魂和血脈，是維系國家統一和民族團結的精神紐帶。“水有源，樹有根”“司崗里來，葫蘆里生”的思想強烈地表征著同宗同源的民族情結。佤族《司崗里》史詩的母體說表達了“木依吉神”是人類萬能的女始祖，是各族人民的母親。人類從“司崗”出來時，漢族、拉祜族等都跟著佤族出來，各民族都懂得大家是從一個母體里孕育出來的同根同母的弟兄姐妹。佤族《七兄弟》的民間故事中也詮釋了漢族、白族、彝族、傣族、哈尼族、拉祜族和佤族是同根同源的弟兄姐妹。誠如《民族大團結》歌詞中所唱：“不分漢族和傣族，不分拉祜和阿佤；村村寨寨是親戚，男男女女是兄弟姐妹。”［1］在佤族先民的原始思維中，人與同時被造就的萬物在生命的價值上是完全平等的，萬物都有靈魂，不管是誰，無論大小、強弱，都一樣平等。平等共生一直是佤族人民的生活處事態度，也是他們追求的理想和愿望。

佤族與其他各民族同根同源的思想歷經滄桑，已經深深地植根于各民族人民的心底，流淌在中華兒女的血液中，在抵抗外敵入侵、捍衛祖國統一、維護邊境穩定方面發揮了重要作用。佤族自比作抱團的蜜蜂，盡管外面會燒死燒焦，他們依然緊緊地抱在一起，盡可能讓里面的同伴活下來。佤族老人說：“親兄弟圍成圈，就是‘司崗里’；親兄弟抱成團，就是‘司崗里’；親兄弟有力量，就是‘司崗里’；親兄弟得勝利，就是‘司崗里’。 ”［2］在1934年“班洪抗英事件”中，班洪佤族部落王聯合17個部落舉行盛大而莊重的“鏢牛盟誓”，表示聯合抗英到底。“要到滾弄江洗到（薩爾溫江）”，多么豪邁的愛國誓言啊！正是這種愛國熱情，對捍衛祖國的安全和統一起到了重要的作用。胡玉堂正是在這種文化中成長起來的，并為捍衛祖國的疆土完整、民族團結和邊境穩定“鞠躬盡瘁，死而后已”。

二、抵抗侵略，捍衛疆土的佤山雄鷹

1.創建班老佤族守邊自衛隊。

英國占領緬甸后，侵略的矛頭直指云南，以便“為中國西南無限的市場打開一個門”［3］，阿佤山首當其沖。敵人對“葫蘆王地”銀礦垂涎三尺，制造了中緬“南端未定邊界”，妄圖實現云南邊地的合法化。1932年，胡玉堂到緬甸木邦等地探親訪友，沿途親眼目睹了英國侵略者的暴行，心中激起了保家衛國的責任。回到家后，他把在緬甸的所見所聞告訴父親和寨人，建議父親組織武裝以防患英軍入侵。經過一年的精心準備，他們創建了一支約30人的民眾自衛武裝，指揮官就是胡玉堂。

2.顧民族大義的錚錚鐵骨英雄。

1930年后，英國為了達到目的采用以武力恐嚇和物資收買等手段，買通了班弄上層馬美廷、戶板頭人宋鐘福和永邦德校麻哈。這三人伙同與英國總工程師波朗簽訂“開辦爐房銀礦辦法”。從1931年到1934年“班洪事件”爆發前后，英方多次派洋人到班老、班洪以交友送禮物手段試圖收買班洪王、班老王，被嚴詞拒絕后，又去收買胡玉堂，表示愿以2萬銀元給部落頭人，叫胡玉堂把班老歸屬英國。胡玉堂嚴詞回絕說：“我們是中國人，不受英國人管，只受中國管。”1934年春，英方再次托人給胡玉堂“送禮”，并說：“只要給英國人開礦，愿給3馱金子、3馱銀子”。胡玉堂說：“金子、銀子再多也不！即使你們把紅毛樹變成大清樹，也無法把班老變成英國人的領地，不能把中國人變成英國人。”［4］在旁的英方武官放話威脅說：“你們的中國政府都怕我們英國的槍，你們班老就不怕？！”胡玉堂輕蔑地說：“你們要打就打！即使男人死完了，我們婦女也能上戰場！”不久，英國官兵以荷槍實彈相威脅，他們拍著炮筒說：“我們的大炮可以把臼窩粗的大樹打斷，把大石頭打爛，如果你們不歸英國管，我們就打你們。”唇槍舌劍的胡玉堂回答說：“大樹可以打斷，巨石可以打爛，我們是中國人永遠不變！你們要打，我們不怕，局勢只剩一個人，也要守住中國的土地！”［5］在抗英斗爭中，胡玉堂至始至終都參與了。他參加了班老、班洪舉行的盛大“剽牛盟誓”和“南依河之戰”“龍頭山之戰”“南滾河之戰”，以及配合“義勇軍”收復班老之戰。1934年3月，胡玉堂被推選為葫蘆王地十七王請愿團副代表，到昆明晉謁龍云，報告“班洪事件”情況，請求發兵援助。1934年2月，英國侵略軍兩千余人向班老、班洪等地進犯。胡玉堂拿出自家深埋多年的銀元到孟定、耿馬購買槍支彈藥，配合班老部落昆剛、保衛國等組織群眾在南依河一帶抗擊英軍。南依河抗英失敗，班老寨被燒后，胡玉堂掩護老人和婦女被迫轉入南滾河叢林中繼續堅持抗英。他與民眾雖備受疾病和饑餓困擾之苦，依然參與指揮“火燒龍頭山”戰役，重創英軍。后配合“西南義勇軍”和各地各族人民打擊英軍。

3.大義凜然赴“鴻門宴”，去留肝膽兩昆侖。

1935年7月，中英第二次會勘邊界時，胡玉堂參加中英會勘中緬邊界南段未定界。會議上，他慷慨陳詞，列舉大量歷史事實并展現古印、朝服及祖先與吳尚賢開礦的盟約信物木刻，古印、賜封憑證，證明滾弄江以北屬中國領土，力爭回歸中國。然因國民黨政府腐敗無能，致使滾弄江以北大片領土未能劃歸中國，激起葫蘆王地人民的無比憤慨。1936年2月，胡玉堂率班老部落頭人10余人到公明山參加17部落頭目剽牛盟誓，聯合起草發布了氣壯山河的《佧佤十七王敬告全國同胞書》，再次陳述阿佤山隸屬中國領土，表達拳拳愛國之心，“寧可血流成河，斷不作英帝國之奴隸；即剩一槍一駑一銀一婦一孺，頭顱可碎，此心不渝”，［6］“佧佤山地與祖國為一體，不能分割。”［7］誠如《司崗里》所說：“漢族說我不丟開同伴，我要跟隨阿佤……”阿佤山人民的抗英斗爭得到全國各族人民的大力支持，共同維護著祖國的安全。

三、矢志不渝“回歸路”，赤膽忠心愛國情

1948年胡玉祿病故，胡玉堂繼承班老部落王位，承先輩之志繼續反英，拒絕英緬封官的邀請，反對英緬人員入境登記戶口。1955年，在中緬兩國勘界談判前，胡玉堂拿出明、清朝廷賜給先祖的朝服、官印、祖傳“木刻”等寶物，以鐵的事實證明班老地區自古以來就是中國的領土，并把這些寶物送到昆明，要求回歸祖國版圖。同時，胡玉堂發起與班洪“代王”及各寨頭人聯合在班老舉行盛大的“剽牛盟誓大會”，同飲“咒水”，對天地和祖宗發誓：“上天一起上，下水一起下，見火一起見，死也死在一起！”同飲“咒水”，踏著沉重的腳步，唱著無歡笑的歌聲，表示要與中國同一塊天地，誓死也要做中國人，承擔起對維護國家疆土完整的責任。1955年國慶觀禮期間，當周恩來總理關切地詢問胡玉堂有什么要求時，他再次向中央表達出“回國”要做“中國人”的強烈愿望。為了友好地解決中緬邊界問題，1956年12月，胡玉堂不顧境內外李彌集團的威脅和迫害，果斷前往芒市參加中緬聯歡。在芒市胡玉堂又一次受到了周恩來總理的接見，并再次向周總理表達了班老部落回歸祖國的愿望和決心。以后，胡玉堂繼續為班老的回歸積極努力。1960年10月1日，本著友好協商、互諒互讓的精神，既考慮到歷史上傳統的習慣線，也考慮到片馬、班老、班洪地區曾掀起過反英入侵的民族情感的精神，中緬兩國簽訂了《中華人民共和國和緬甸聯邦邊界條約》。根據《中華人民共和國和緬甸聯邦邊界條約》規定：“鑒于中緬兩國的平等友好關系，雙方決定廢除緬甸對屬于中國的猛卯三角地（南蜿指定區）所保持的‘永租’關系。考慮到緬甸方面的實際需要，中國方面同意把這個地區移交給緬甸，成為緬甸聯邦的一部分。作為交換，同時為了照顧歷史關系和部落的完整，緬甸方面統一把按照1941年6月18日中英兩國政府換文的規定屬于緬甸的班洪、班老部落轄區劃歸中國，成為中國領土的一部分。”“本條約第一條所規定應該歸還中國的片馬、鼓浪、崗房地區和第二條所規定應該劃歸中國的班洪、班老轄區在本條約生效后四個月內，由緬甸政府移交給中國政府。”［8］至此，矢志不渝“回歸路”的愿望終于實現。1960年中緬雙方簽訂《中緬邊界條約》后，緬甸官員由衷地對前來參加簽字的胡玉堂說：“這次算你是中國人！ ”［9］

四、歷史的結論：“了不起的民族英雄”

新中國成立后，胡玉堂1955年應邀到北京參加國慶觀禮，毛澤東、周恩來等黨和國家領導人親自接見了他。在接見過程中，周總理深情地說：“你在那里做了很多工作，祖國人民不會忘記你，你是一個了不起的民族英雄！”期間，周總理和胡玉堂等佤族頭人合影留念。鄧小平和烏蘭夫副總理還為胡玉堂一行舉行了特別宴會。鄧小平副總理代表毛主席、周總理回贈了衣服、布匹等禮物。1961年，周恩來總理來到昆明，再次接見了參加中緬勘界的全體同志，并又一次肯定了胡玉堂等佤族上層人士的愛國行為，高度贊揚他的顧全大局，并將自己使用的一只“英雄”銥金筆送給胡玉堂。1967年2月，一生致力于愛國守邊的胡玉堂因病去世。

在“班洪抗英事件”50周年時，當年曾聲援過佤族抗英斗爭的著名愛國人士張鳳岐教授和其他一些愛國人士都說：“班洪、班老佤族人是了不起的民族英雄！”這就是人民和歷史再次對胡玉堂這位佤山英雄的高度頌揚。○

［1］［2］那金華主編：《中國佤族“司崗里”與傳統文化學術研討會論文集》，云南出版集團云南人民出版社，2009年第301、259頁。

［3］［英］伯爾考維茨著，江載華、陳衍譯：《中國通與英國外交部》，商務印書館，1959年版第124—125頁。

［4］［5］［9］段世琳：《佤族歷史文化探秘》，云南大學出版社，2007 年第 339、361、361 頁。

［6］《告祖國同胞書》，見《班洪抗英紀實》，云南民族出版社，1998年7月第17頁。

［7］《佧佤山部落首領致中英勘滇緬南端邊界務委員會主席書》，轉見方國瑜：《滇西邊區考察記》。

［8］《臨滄地區志》（下），北京燕山出版社，20004 年版第 522、524頁。