理學(xué)道德本體論及其倫理學(xué)價(jià)值

靖小琴

（武漢工業(yè)學(xué)院 湖北 武漢 430023）

本體論主要探究世界的本原問題。本體，也叫終極存在，中國(guó)古代哲學(xué)稱之為“形而上”者。《易經(jīng)·系辭》說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”就是說，形而上者是本體，是事物發(fā)生與存在的根據(jù)。

本體論有兩個(gè)主要特征，即本原(Principium)和目的(telos)。本原“給所有理性的個(gè)人從一開始就提供標(biāo)準(zhǔn)和方向。”[1]而目的給人類活動(dòng)指示方向，為人的活動(dòng)提供目標(biāo)，人們根據(jù)這一目標(biāo)去選擇和規(guī)范達(dá)到它的手段。麥金太爾指出：“目的提供一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們據(jù)以來評(píng)價(jià)個(gè)人的意圖、欲望、興趣和決定是被好或壞地指向。”[2]人類倫理生活的善惡由價(jià)值論決定，而價(jià)值論又是基于人們對(duì)世界的總體把握，即是以本體論為基礎(chǔ)，從人類對(duì)宇宙的總看法中引伸出來的。正是在這個(gè)意義上，薩特在其《存在與虛無》這一本體論巨著的最后指出：“本體論向我們揭示了價(jià)值的起源和本性。”向道德主體揭示了他自己就是“各種價(jià)值賴以存在的那個(gè)存在。”人生有了價(jià)值取向，有了行為目標(biāo)，就會(huì)據(jù)此行動(dòng)。這對(duì)于人生有著極為重要的作用，正如射手看到了它的目標(biāo)，就會(huì)比那些亂射一通的人有著高出千百倍的中靶機(jī)會(huì)。

一、理學(xué)道德本體論的主要內(nèi)容及其特點(diǎn)

在宋代以前，中國(guó)的思想家們比較多地是直接提出一些道德準(zhǔn)則，著重于要求人們應(yīng)當(dāng)如何去做，如何擔(dān)負(fù)起在社會(huì)不同等級(jí)中所應(yīng)盡的道德義務(wù)，并不執(zhí)著探究這些道德準(zhǔn)則、倫理規(guī)范的哲學(xué)依據(jù)。盡管孟子、荀子及其以后的思想家們，已經(jīng)開始注意到天命、人性等問題，但始終沒有能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)倫理道德的原則、規(guī)范建立起一個(gè)能夠言之成理、持之有固的理論基礎(chǔ)。宋代理學(xué)家們把封建道德倫常提高到本體的高度，經(jīng)過精辟嚴(yán)密的論證，使之神圣化和絕對(duì)化，從而具有了一種前所未有的權(quán)威力量。這些倫理道德原則在“無人不仁”、“理一分殊”的存在形式之下，既是現(xiàn)實(shí)倫理規(guī)范，又是“天理”，是“古今共由之理”(二程)“人心天命之自然”(朱熹)，所以，不但是應(yīng)當(dāng)?shù)模沂潜厝坏摹乃我院螅鍖W(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理，作為一種理性主義，更加有效地調(diào)整著經(jīng)濟(jì)生活中的各種利益關(guān)系和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人際關(guān)系。

理學(xué)的本體論有其鮮明特色，這就是將倫理道德視為宇宙之最高本體，這個(gè)最高本體就是“理”。理學(xué)的道德本體論，是一個(gè)（廣大而精微）精致而龐大的理論（哲學(xué)）體系，學(xué)術(shù)界的崇論宏議，早已蔚為大觀，茲不贅言，僅作扼要論列。

程顥說：“吾學(xué)雖有所授受，‘天理’二字，卻是自家體貼出來。”，這是掠美，“天理”二字很早就被提出并被許多哲人論述過，但把“理”作為宇宙的最高本體，則始于二程。程朱認(rèn)為，“天理”是一個(gè)獨(dú)立于人的意識(shí)之外，具有道德屬性的絕對(duì)精神實(shí)體，是“形而上者”，是宇宙萬物之本體，自然（因而）也是人類社會(huì)及其倫理道德的本原。那么，程朱之“理”具體究竟又是指什么呢?理學(xué)家們本人并沒有一個(gè)統(tǒng)一準(zhǔn)確的定義，以致后人在界定這個(gè)概念時(shí)眾說紛紜，歧義橫生。就其“豁然貫通”的宗旨來看，“理”的本質(zhì)規(guī)定，一般來說，亦即封建倫理道德的抽象。再具體說來，“理”的內(nèi)容是“仁義禮智”四德，“四德”即是“理”，世界萬物，所有人倫規(guī)范無不發(fā)軔于斯。[3]

作為理學(xué)形而上本體之“理”，本身并不具備實(shí)踐品格，它只有落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的層面，特別是落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中來，通過經(jīng)驗(yàn)化取消其作為超越的抽象存在，呈現(xiàn)為人的內(nèi)在本質(zhì)而參與人們的道德行為，才能體現(xiàn)其價(jià)值，才有現(xiàn)實(shí)意義。另外，儒學(xué)的入世干政性格也使得理學(xué)家們不可能僅僅將“理”停留在抽象的（哲學(xué)理論）哲理思辨上。“理”是通過這樣三個(gè)方面來走向現(xiàn)實(shí)的。在實(shí)際環(huán)節(jié)或途徑上，“理”通過“形而下”的“氣”的作用而“見于事”。在轉(zhuǎn)換內(nèi)容上，“理”通過“五倫”來體現(xiàn)。“五倫”是忠、孝、節(jié)“三綱”加上悌、信兩目。“五倫”便是“四德”的現(xiàn)實(shí)感性基礎(chǔ)。在轉(zhuǎn)換形式上，“理”通過“理一分殊”方式來體現(xiàn)。所謂“理一分殊”，是講一理與萬物關(guān)系的基本原則。意思是說，總合天地萬物的理，只是一個(gè)理(“理一”)，分開來，每個(gè)事物都各自有一個(gè)理。然而，千差萬別的事物都是那個(gè)理一的體現(xiàn)(“分殊”)。理，體現(xiàn)在萬事萬物之中，萬物是“天理”的承受者，每一事物都蘊(yùn)含著“天理”。

綜上所述，理學(xué)道德本體論的核心內(nèi)容是“四德”“五倫”，理學(xué)倫理體系的結(jié)構(gòu)是由先驗(yàn)的“德”與現(xiàn)實(shí)的“倫”組成的二重結(jié)構(gòu)。“四德”是體系中具有決定意義的上層構(gòu)成，是體系賴以構(gòu)建的本體與法則，規(guī)定、限制規(guī)范人們行為、觀念的“人倫”。“五倫”是這種先驗(yàn)理性內(nèi)容的外化與表現(xiàn)，受著本體的規(guī)定與制約，它的存在似乎完全為了實(shí)現(xiàn)本體，是體系的下層構(gòu)成。

理學(xué)道德本體論的思辨邏輯是：先把“人道”抽象為“形而上”的“天道”(天理)，把封建道德綱常絕對(duì)（抽象）化、客觀化為天地萬物之本原和本體，即天理，然后再由“天道”推出“人道”——通過“氣”的中間環(huán)節(jié)，“理一分殊”的轉(zhuǎn)換形式和“五倫”的具體內(nèi)容，使世界呈現(xiàn)出一種直接的倫理目的性和功利性，使封建道德倫常返回到人類社會(huì)，去規(guī)范人們的行為。這在政治上是反動(dòng)的，在理論上是荒謬的。然而，這也正是理學(xué)之所以成為封建社會(huì)中后期御用哲學(xué)的絕大秘密所在。理學(xué)的道德本體論在理論上的缺陷和矛盾是顯而易見的。例如，它混淆了主體與客體、人文與自然、真與善、事實(shí)與價(jià)值的界限。其目的是倡揚(yáng)具有客觀歷史根據(jù)的主體理性，然而，但當(dāng)把它拔高到一個(gè)不適當(dāng)?shù)母叨葧r(shí)，這種主體理性就改變了它從屬于客觀的性質(zhì)，而反過來支配它賴以存在的客觀實(shí)在，并虛幻為客體的普遍品性。這種具有歷史與現(xiàn)實(shí)根基但又頭足顛倒的主客體關(guān)系就是理學(xué)本體論的唯心主義本質(zhì)。

二、理學(xué)道德本體論的倫理學(xué)價(jià)值

倫理作為主體行為的指導(dǎo)和規(guī)范，總是要有所倡，有所貶，揚(yáng)善抑惡的。這樣，它要從世界觀的高度，對(duì)人在宇宙中的地位和人在社會(huì)中的使命有一種最基本和普遍的觀點(diǎn)，以構(gòu)成倫理的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，規(guī)定它的方向、任務(wù)和準(zhǔn)則。在這個(gè)意義上本體論決定了倫理觀。

本體論不同，其價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也就不同。柏拉圖認(rèn)為精神性的實(shí)體“理念”是世界的本原，善是最高的理念，于是，在柏拉圖看來，道德實(shí)踐原則便沒有比善更高的原則了，因?yàn)樯茷槠渌磺惺挛飵韮r(jià)值。亞里士多德的“中道”，愛爾維修的“趣樂避苦”等皆源自其不同的哲學(xué)本體論觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為世界的本質(zhì)和本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，因而他們從屬于物質(zhì)范疇的人的活動(dòng)總是遵循著兩種尺度，一是外在尺度，即真理尺度；二是內(nèi)在尺度，即價(jià)值尺度。真理尺度表明，人是按照世界的規(guī)律來行動(dòng)的；價(jià)值尺度表明，人是按照自己的需要來行動(dòng)的。人類在一切實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，只有服從真理才能成功，所以必須追求真理，堅(jiān)持真理，但是，實(shí)現(xiàn)真理絕非人類活動(dòng)的最后目標(biāo)，人的終極目的是創(chuàng)造價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值，一言以蔽之，是滿足自己的需要。世界上從來就沒有絕然物外的抽象道德和超越功利的現(xiàn)實(shí)義理。程朱自命為“天理”的經(jīng)濟(jì)倫理亦不例外。價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是最能反映價(jià)值主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的終極目的及其實(shí)現(xiàn)方式的價(jià)值觀念。這里我們主要根據(jù)理學(xué)的本體論來分析其經(jīng)濟(jì)倫理的終極價(jià)值取向和基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

理學(xué)道德本體論的倫理學(xué)價(jià)值在于：“理”是世界本體，為理學(xué)倫理觀提供了世界觀基礎(chǔ)、價(jià)值方向和價(jià)值目標(biāo)，“理”同時(shí)又是道德規(guī)范，自然界、社會(huì)和人生的最高原則，“理”在同一邏輯層面上獲得了世界本原和真理、至善的雙重價(jià)值。根據(jù)本體論決定價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的一般原理，“理”本身就體現(xiàn)著理學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理的價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)價(jià)值取向就是遵循封建等級(jí)倫理規(guī)范“五倫”，亦即實(shí)現(xiàn)封建社會(huì)人倫關(guān)系的高度和諧，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是“四德”，即封建道德原則。

1、理學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理的價(jià)值取向

道德本體論把道德規(guī)范看成是第一性的東西，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)價(jià)值(物質(zhì)利益)是從道德規(guī)范中派生出來的，這就決定了理學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理將以其道德意識(shí)在人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的實(shí)現(xiàn)為終極價(jià)值取向。另外，整個(gè)儒學(xué)的入世精神和干政性格也決定了理學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理的終極價(jià)值取向必將定位在現(xiàn)實(shí)的封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中。

在理學(xué)家那里，“四德”是包括經(jīng)濟(jì)行為在內(nèi)的人類一切活動(dòng)的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。二程說：“為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理。”[4]“毀人倫，去四大者，其分于道也遠(yuǎn)矣。”[5]程頤指出：“顏淵問克已復(fù)禮之目，子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。’四者身之用也，由乎中而應(yīng)乎外，制于外，所以養(yǎng)其中也。顏淵事斯語，所以世于圣人，后人學(xué)圣人者，宜服膺而勿失也。”程頤因此自擬《視箴》、《聽箴》、《言箴》、《動(dòng)箴》以“自警”。朱熹說：“蓋天下萬事本于一心，而仁者，此心之存之謂也，此心既存，乃克有制；而義者，此心之制之謂也。……自天子以至庶人，從得其本心以制，萬事無一不合宜者。夫何難而濟(jì)!”即是說，人的一切行為都受思想指導(dǎo)，仁是人心的本質(zhì)存在，義是人心的制裁作用。因此，在仁義指導(dǎo)下則無事不宜，無事不成。

2、理學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

理學(xué)家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是具有抽象性和普遍意義的，所有經(jīng)濟(jì)主體、社會(huì)各個(gè)階層都必須按“四德”行事，人民固然應(yīng)該奉理守德，但政府也應(yīng)該對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)施規(guī)范化管理。在“四德”之中，“智”是將仁、義、禮引導(dǎo)到個(gè)體道德自覺的中介與橋梁，“仁”、“義”、“禮”是最直接和最基本的道德范疇，它們?cè)诜謩e指導(dǎo)和規(guī)范封建社會(huì)中統(tǒng)治者、庶民的經(jīng)濟(jì)行為以及所有經(jīng)濟(jì)主體之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。“仁”是“四德”的總原則。“義”是指每一社會(huì)成員必須遵循的社會(huì)倫理規(guī)范以及為民族、國(guó)家、天下負(fù)有的道義責(zé)任感。將“仁”“義”的內(nèi)容外化、凝固為外在形式即是“禮”。“禮即理也。”[6]總之，“四德”是評(píng)價(jià)一切經(jīng)濟(jì)行為是非善惡、國(guó)家經(jīng)濟(jì)興衰和人民經(jīng)濟(jì)生活好壞的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這種倫理的說教，作為行政和法律控制的一種重要補(bǔ)充手段，不僅對(duì)封閉分散的地主經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有重要的心理調(diào)控功能，而且對(duì)當(dāng)時(shí)顯得十分稚嫩的商品經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行也發(fā)揮著特殊的文化規(guī)范作用。

理學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理是一種具有穩(wěn)固哲學(xué)基礎(chǔ)的道德理性主義。雖然理學(xué)道德本體論中的存在與意識(shí)是頭足顛倒的，其本質(zhì)是客觀唯心主義，但是它畢竟使哲學(xué)的基本問題在中國(guó)逐漸明確起來，使中國(guó)哲學(xué)走向成熟，而且也解決了封建經(jīng)濟(jì)倫理的理論基礎(chǔ)問題。

1 A.MacIntyre:First Principle,Final Ends and Contemporary Philosophy Issues.Wisconsin1990.P34轉(zhuǎn)引自高國(guó)希《本體論與倫理學(xué)基礎(chǔ)》，《中州學(xué)刊》，1993年第1期

[2]同上P7

[3]李禹階《論朱熹對(duì)儒家倫理思想的再造》，《重慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1990年第2期。

[4]《二程遺書》卷五

[5]《二程遺書》卷四)

[6]《朱子大全》卷六十