科爾沁右翼后旗鎮國公喇嘛什希家族墓地考

王仙波

（白城市文物保護管理所 吉林 白城 137000）

在大安市新艾力鄉政府所在地東南1.5公里處，有一片被當地群眾稱為“陵界”的墓地，殘磚廢灰遍布其中，一堆堆顯示出當年一座座墓穴之所在。占地面積南北、東西各400余米，這就是當年科爾沁右翼后旗扎薩克鎮國公家族墓地。其四周是村落，以蒙古族居民為多，大安市人民政府于一九八四年將這一帶由原燒鍋鎮鄉辟出，自成一鄉，為大安市新艾力蒙古族自治鄉。“陵界”以葬有清代科爾沁部扎薩克鎮國公陵墓而得名。

“陵界”原由七個大小不等的陵園組成，大者面積約150平方米，小者面積約100平方米，每個陵園四周均由青磚砌成花墻，共占地約2平方公里。

蒙古科爾沁部始祖哈布圖哈薩爾系元太祖鐵木真之弟，明洪熙年間，科爾沁部被同族衛拉特部打敗，徙居嫩江、洮兒河流域，歸屬于察哈爾部。清太宗天聰10年（1636年）初，清軍平定察哈爾部，獲元傳國玉璽，蒙古其他各部部長前往賀捷。四月清太宗皇太極詔封科爾沁部設五扎薩克（后又詔令設科爾沁六旗），分領其眾，賜親王、郡王、鎮國公、輔國公爵位有差。當時喇嘛什希被賜科爾沁右翼后旗扎薩克鎮國公爵位，領右翼后旗封地，世襲罔替。

扎薩克乃是旗長之意。清初，將蒙古族部眾編為旗，一旗之長名為扎薩克，以蒙古族親王、貝勒、貝子、公、臺吉等貴族充任，管理一旗的軍事、行政和司法等旗務，統治部族。制如一品，與都統等。鎮國公乃其受封爵號。

光陰荏苒，至清雍正三年（1725年）科爾沁右翼后旗第四襲扎薩克鎮國公喇嘛扎布掌政，于春明景和之際巡視轄區。見境內地勢平坦洼下，無崇山峻嶺，多河渠川流，一望荒蕪，極目榛荊。當來到今新艾力、燒鍋鎮、安廣一帶時，見丘陵起伏、連綿不斷，似一條土龍頭東尾西匍匐在地。西部、北部有洮兒河環繞，沿河沙丘似弓形椅背屏障其后，東部月亮湖水勢浩淼宛若聚寶盆，南面則是一望無際的大草原，真是一方風水吉壤。遂定現陵界處為家族墓地，找人劃出范圍、界限，廣植榆楊，嚴格看守，外人不得擅入。

喇嘛扎布于清乾隆十九年（1754年）病逝后，始葬這里，鎮國公家族墓地便由此啟基。“陵界”之稱也在民間傳播沿用下來。其后第五至第十二襲扎薩克鎮國公及其家屬均葬于此地，當地民眾亦稱“公爺陵”或“陵界”。

陵墓規模較中原地區的公侯陵墓略小，無牌樓、翁仲、華表等飾筑，建筑施工精細，磨磚對縫。壘木榫喙相連，干擺漿灌，光滑整齊，錯落有致，別具一格，體現出了北方蒙古貴族那種簡而不陋，樸而不俗的王者風范。

這些陵墓多為青磚砌筑，每襲扎薩克及其族屬各成一園區，每一園區外有青磚砌成花墻，自成一體。園內主陵稍高，地下深一米有余，陵室外呈方或圓形，直徑約5米左右，高3至5米不等，墓南面均刻有墓主人名諱、職銜、生卒年月，生平簡介。陵內墓室四壁和券頂，繪有彩色壁畫，內容為墓主人游獵、宴飲、議事等生活場景。描繪了墓主人生前的奢華生活。內放棺槨，停放中央，棺前設有供桌、并擺放香爐、長明燈、供果食品，還有外施紅釉的陶缸，缸內盛油以供長明燈用，兩側有各種裝盛五谷食物的陶制壇罐等隨葬器物。主陵之后，西側有一略小于主陵的陵墓，東側各有多少不等又較西側略小些的陵墓。按照蒙古族“西大東小”的習俗，其西側者當為扎薩克原配夫人墓，東側則為扎薩克其他侍妾之墓，多少不等。

在這些陵墓之中，以第四次襲扎薩克鎮國公喇嘛扎布與第十二次襲的喇什敏珠爾的兩個陵墓較其它為高，陵園也大。喇嘛扎布墓為圓形，紅頂，通高約4米，頂尖呈寶葫蘆狀。

在七個陵園之外，還有幾處沒有圍墻的小型磚室墓和土丘墓，也有青磚底座，但墓主人身份不明。當是與本襲扎薩克血緣關系密切者之墓，據說是布延德勒格爾和色旺多爾濟及他們的妻妾和一些旁系但又屬本族的親屬之墓。因九襲扎薩克中，第五襲布延德勒格爾和第八襲色旺多爾濟因罪被革去扎薩克職務，故兩襲扎薩克及其家屬墓葬均沒資格修成筑有圍墻的獨立園區，而是被葬于小型磚室或土丘墓中，墓前亦無文字刻著。整個墓區內共有大小墓葬近二百座。

在這幾代扎薩克鎮國公中，要屬第十二次襲的喇什敏珠爾最受皇帝恩寵，“榮譽”最高，故其子在他的陵前立有為其歌功頌德的墓碑。現存的這座殘碑為鋼筋混凝土凝制，全碑通高217厘米，寬114厘米，厚45厘米。碑首、碑身、碑座渾為一體，陰刻碑文。碑文多為漢字，向有少許蒙文，因字跡脫落，碑文全文無從察考。從殘存碑文中我們得知這是巴彥那木爾為其父第十二襲扎薩克鎮國公喇什敏珠爾樹立的功德牌。喇什敏珠爾襲于清光緒十五年（1889年），因“放荒有功”于光緒十九至三十三年間多次蒙皇上召見。因援例獻帑助（有功），賞戴雙眼花翎……穿貂皮馬褂，騎串朝馬加紫韁……御前行走……。可見當年喇什敏珠爾頗得皇帝恩寵，曾是何等地顯赫榮耀。碑文落款為“康德五年歷月日巴彥那木爾立。”

巴彥那木爾在偽滿洲國統治東北期間，仍任科爾沁右翼后旗旗長。偽康德五年（1938年）立此碑時曾在墓地搞了規模盛大的祭奠活動。曾對整個陵園進行了修繕，并于五月五日（農歷）在當地舉行了祭祀儀式。祭祀儀式較為隆重，除本旗大小官員外，還有鄰近旗縣代表和日本官員參加。祭祀儀式后，還舉行了賽馬、摔跤等活動。并在陵林中按照蒙古族的習俗擺設了野餐，用馬奶酒、手把肉、奶食品等蒙古族風味的菜肴款待了來賓。到場的民眾也分得了些“合士格”(蒙語：祭祀用后的祭品)，吃了一些殘湯剩飯。喇什敏珠爾墓的水泥碑即當日所立。這是在這塊墓地上舉行的最后一次祭奠，隨著舊制度的滅亡，墓地也完成了它的歷史使命。

當年墓地附近建有陵界村，世居者有阿拉木斯、白斯冷、阿民布合、道爾吉、七十一、德斯坦等十戶蒙古族百姓，為看守“陵墓”的奴仆，即“鬼奴”。數百年來，他們世代看守著“陵界”的一草一木。逢年遇節，要到陵前燒香、磕頭、燃點佛燈、清掃陵園。除夕之夜，“鬼奴”還要到陵園“守歲”……

當年的“陵界”風景秀麗，景色殊異，遠近聞名。“陵界”四周，古榆垂柳，遮天蔽日，花木扶疏，斗艷爭奇，陵園即掩映于古樹花草之間。樹巔上鳥雀鴉鵲云集，爭鳴賽唱嚶對囀答，灌叢中獾兔狍獐結隊，啼吼嘯叫彼伏此起；地面上樹葉鳥糞摻雜厚盈數尺，落足之處如踏棉絮；空氣中草芬花芳交融濃郁清新，吸之如甘霖。園中陵墓高低參差錯落棋布，青磚花墻因勢起伏環繞四周。各園陵墓形狀不一或圓或方，顏色各異或青或紅，長序有別或大或小，年代不同或整或殘，一派野林古墓景色。加之陵前墓碑聳立，墓后狐洞蛇窟，褊狹側道隱現，曉禽暮獸吟吼，整個“陵界”顯得既絢美清幽，又肅穆靜謐。蒼茫色景，實為祖國北疆千里草原中難得一景。

當地的蒙古民眾，對這里的一草一木，稱謂前原都冠以“陵”字：曰陵樹、陵林、陵花、陵草、陵院、陵墻等，視為神圣不可侵犯的物事。故這一帶的樹木既古老又粗大，花草既茁壯亦繁盛。當年一棵古榆，直干探天，腰可數圍，曾被奉為“神樹”。每逢天旱季節，種地人家必捐款捐糧，殺牛宰羊前來祭祀，并請喇嘛念經求雨，還要在“神樹”下埋設鍋灶，煮肉食粥，男女老少聚集樹下，享受“神樹“賜予的酒食，也有一番熱鬧。

星移斗轉，日更月替，隨著時代的變遷，喇嘛什希家族埋葬襲沿亦于解放后中斷，“陵界”變墓地為風景游覽區，至新中國建立后這里仍是方圓幾十里內小有名氣的風景區。每當春夏之季，方圓幾十里內的學校都組織師生到這里野游，附近的村民也在茶余飯后來這里散步游玩，陵園變成了公園。后因無人看護，“陵界”逐漸成為人們捕鳥獵獸、伐木砍柴的場所，陵園圍墻的青磚逐步被拆除，有些陵墓逐漸遭到人為的破壞，有些則在大自然的風剝雨蝕中坍餡。所剩不多的陵墓也不知什么人在什么時候陸續起走，陵園日漸荒蕪。在1958年“大躍進”期間，這里的樹木大部被砍伐，用于抗旱打井。至“文化大革命”時期，則徹底清除了“四舊”，陵園遺風蕩然無存。近年來，當地政府將陵界確立為縣級重點文物保護單位。現今這里有的辟為耕地，有的又造樹成林，碎磚棄土中，唯見一塊殘碑躺臥地下。吉林省大安市唯一在史書中多有記載的歷史人物古跡，今只能做為一處遺址，記述于文物古跡之中，當年之風貌氣勢已是無法恢復。

注釋：

吳喜才.《白城地區文物古跡》[M].長春：吉林省文史出版社,1990年。