清代家訓中的家庭理財觀念

鄭漫柔

（安徽大學歷史系 安徽 合肥 230039）

一、節(jié)流

（一）節(jié)儉

清代家訓中，訓導子孫崇儉抑奢的訓誡隨處可見。處在康乾盛世的靳輔強調“治家莫要于儉”。

[1]同樣地，處于社會動蕩期的曾國藩更是訓導其子曾紀澤“居家之道惟崇儉可以長久，處亂世尤以戒奢侈為要義……”。[2]清代家訓中出現(xiàn)大量要求子孫抑奢崇儉訓示的原因：一是小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)的艱辛和不穩(wěn)定，促使人們珍惜來之不易的生活資料。二是清代奢侈的社會風尚。《清稗類鈔·風俗》這樣描述當時的社會風尚，“順治時，某御史疏言風俗之侈，謂一席之費至于一金，一戲之費至于六金……光、宣間，則一席之費至二三十金，一戲之費至六七百金。而尋常客至，倉促作主人，亦非一金上下不辦，人奢物貴，兩兼之矣。故同年公會，官僚雅集，往往聚集數(shù)百金，以供一朝揮霍，猶苦不足也”。[3]訓主看到奢侈風尚下，許多家庭由奢侈走向貧窮，甚至于家道敗落，不斷的告誡子孫要抑奢崇儉。

那么怎樣的消費才是節(jié)儉呢？張履祥說:“予平生居家，非祭祀不割牲，非客至不設肉，然蔬食為多，惟農(nóng)人、工人不免以酒肉餉，雖佳辰令節(jié)，未嘗觴酒……”[4]可見，張履祥的日常飲食沒有酒肉，除非是客人到才吃肉，節(jié)日才飲酒。蔣伊也要求家人“不得從事奢侈，暴殄天物，廚灶之下，不得狼藉米粒，下身裹衣，不得用綾紗，其綿紬繭紬，或間用之”，[5]即不得奢侈、浪費，衣著樸素。曾國藩也說：“儉字功夫，第一莫要著華麗衣服，第二莫多用仆雇工。”[6]

那么節(jié)儉是否等于吝嗇？“儉美德也，俗以吝嗇當之，誤矣。”[7]訓主們對“儉”和“吝嗇”做了區(qū)別，“省所當省曰儉，不宜省而省謂之吝嗇”[8]。應節(jié)省的家庭開支比如“土木之功，婚嫁之事，賓客酒席之費，切不可好高求勝……”，[9]所不宜節(jié)省的家庭開支如“婚嫁、醫(yī)藥、喪祭、贈遺等”。[10]子孫應區(qū)分清楚該節(jié)省和不該消費的項目，然后“雖千金不為妄費，浪用於無益，即一金已屬奢侈，是以豐儉貴適其宜也”。[11]因此，有的訓主意識到要對子弟從小就灌輸正確的消費觀念，汪輝祖在《雙節(jié)堂庸言·治家》中列出專條：“宜令知用財之道”。其具體內容是：“須令子弟從幼明晰能于不必用財及萬萬不可用財之處，無所搖惑，則有用之財不致浪費，遇有當用之處方可取給，裕如于心無疚。”[12]可見，訓主們對“節(jié)儉”的認識和要求是辨證的。

（二）量入為出

“量入而出”的思想最初起源于《禮記·王制》，它作為國家財政預算和支出的原則，被歷代王朝沿襲遵守。《禮記》云：“君以三十年之通計國用，量入以為出，故庶民之家，一年必有三月之食，三年必有一年之食，十年必有三年之食，則財恒足矣。”清代訓主們在家庭消費上也采用了這個原則，靳輔說：“先總計一家人口若干，每歲衣食用度必須若干，因而制財用之經(jīng)，量入為出，一切兇吉之費皆有限制，又須常留贏余，以備不時意外之需。”[13]張英更是具體而詳細的道出如何量入而出。他說：“予意欲歸里時，仿陸俊山居家之法，以一歲之費，分為十二股，一日用一分，每日於食用節(jié)省，月晦之日，則總一月之所余，另作一封以應貧寒之急。”[14]可見，量入而出也是家庭消費時所普遍遵守的一個消費原則。

從訓主們主張家庭消費要以“節(jié)儉”和“量入而出”為原則看，當時士大夫的消費觀念普遍趨向保守。

二、開源

家庭理財必然要涉及到開源，因為“人生饑渴不能無飲食，寒暑不能無衣裳，以及冠婚喪祭，歲時伏臘，饋問慶弔，俱不能無資于貨財”。[15]所以訓主們認為要在兩個方面下功夫，一是“勤”，一是“治生”。

（一）勤

勤關系到一家的興衰，一人的窮通。如何才是勤之道呢？朱柏廬說：“勤之為道，第一要深思遠計，事宜早為，物宜早辦者，必須預先經(jīng)理，若待臨時，倉忙失措，鮮不耗費。第二要晏眠蚤起，侵晨而起，夜分而臥，則一日而復得半日之功，若早眠晏起，則一日僅得半日之功……第三要耐煩吃苦，若不耐煩吃苦，一處不周密，一處便有損失耗壞……”[16]曾國藩對“勤”的要求是“勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恒”，[17]他要求家人執(zhí)行“勤”的要求不僅要早起而且要持之以恒，這樣才能家道興旺。

（二）治生

清代家訓中的治生觀念是當時社會政治、經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。首先，清代繼承了隋唐以來的科舉制度，庶族地主子弟通過科舉入仕，沒有強有力的政治背景，要鞏固和提高自己的政治地位，就需要不斷壯大自身的經(jīng)濟實力。這使訓主們需要密切關注治生。其次，清代封建地主家庭與商品經(jīng)濟的聯(lián)系日益緊密，為他們殖財致富提供了更大的可能性，所以清代家訓文獻的訓主們繼承了宋以來關注治生的傳統(tǒng)。正如孫奇逢所言：“居家之道，八口饑寒，治生亦學者所不廢，故以勤儉終為，凡此皆吾人分內事，人人可行。”[18]甚至于張履祥進一步強調治生是子孫必要的行為。他說：“人須有恒業(yè)，無恒業(yè)之人，始于喪其本心，終于喪其身。”[19]在這樣的時代背景下訓主們提出不同的治生方案。

方案一，傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”方案。

張履祥說：“然擇術不可不慎，除耕讀二事無一可為者，商賈近利，易壞心術；工技役于人，近賤；醫(yī)卜之類又下工商一等，下此益賤，更無可言者矣。”[20]張履祥的訓誡反映了他重農(nóng)抑商和重義輕利的思想。張英則是從正反兩個角度闡述了“重農(nóng)抑商”的擇業(yè)觀念，他建議子孫選擇事農(nóng)方案作為治生之道。“天下貨財所積，則時時有水火盜賊之憂；至珍異之物，尤易招尤速禍；草野之人，有十金之積，則不能高枕而臥。獨有田產(chǎn)不憂水火不憂盜賊，雖有強暴之人，不能競奪尺寸，雖有萬鈞之力，亦不能負之；而趨千傾萬傾可以值萬金之產(chǎn)，不勞一人守護，即有兵燹離亂背井去鄉(xiāng)，事定歸來室廬畜聚一無可問，獨此一塊土，張姓者仍屬張，李姓者仍姓李。”[21]張英指出田產(chǎn)不必擔心水火盜賊，不易招禍，沒人能奪走，即使遇戰(zhàn)火，恢復生產(chǎn)時，它仍歸原來主人所有，事農(nóng)事最穩(wěn)當?shù)闹紊侄巍堄⑦€從反面告誡子孫不可經(jīng)商，他認為經(jīng)商的人難逃破產(chǎn)的命運，“余嘗見人家子弟厭田產(chǎn)之生息微而緩，羨貿(mào)易之生息速，而饒至鬻產(chǎn)以從事，斷未有不全軍盡沒者。余身試如此，見人家如此，千百不爽，一無論愚弱者不能行，即聰明強幹者亦行之而必敗，人家子弟萬萬不可錯此著也”。[22]

方案二，現(xiàn)實的“農(nóng)工商都可治生”方案

更多的訓主們主張農(nóng)工商都是可行的治生之道，史搢臣說：“少年子弟，不可令其浮閑無業(yè)，必察其資性才力，無論士農(nóng)工賈，授一業(yè)與之習……”[23]焦循也說：“子弟必使之有業(yè)，士農(nóng)工商四者皆可為，若不為此，則閑民矣，閑民而后無所入，無所入則餓，餓則無所不為，四民之中執(zhí)其一業(yè)，歲必有所入，有所入而量以為出，可不餓矣。”[24]他認為必須要使子弟有業(yè)，士農(nóng)工商都可以，子弟事一業(yè)，才不至于饑餓。明顯地焦循、搢史臣等在職業(yè)選擇范圍上比張履祥、張英主張“重農(nóng)抑商”的職業(yè)選擇范圍更廣，也更積極、現(xiàn)實。甚至于焦循進一步指出：“韓昌黎言：‘古之民也，四。今之民也，六。六者，四民之外有僧與道士也。’吾謂六者之外又有四民，曰倡優(yōu)吏卒，此四者人之所踐，然既失業(yè)不為僧與道士即將為倡優(yōu)吏卒。”[25]焦循認為四民之外除了有違儒家孝道的僧人和道士外，被傳統(tǒng)觀念認為是賤業(yè)的倡優(yōu)吏卒也可以列為治生手段。我們可以看出焦循的治生手段更加積極現(xiàn)實，更適應社會經(jīng)濟發(fā)展的步伐。

一定的社會觀念是社會經(jīng)濟發(fā)展的能動反映，從家庭消費的兩個基本觀念“儉”和“量入而出”反映出訓主們在消費上趨向保守；治生之道上更多訓主主張“士農(nóng)工商皆可為”折射出清人的治生觀念更加積極、現(xiàn)實，這是商品經(jīng)濟日益發(fā)展的結果。

[1]靳輔.庭訓[M]∥轉自徐梓編注.家訓——父輩的叮嚀.北京：中央民族大學出版社,1996：331.

[2]曾國藩.曾文正公家訓[M]∥續(xù)修四庫全書.952冊.上海：上海古籍出版，2006：181.

[3]徐珂編撰.清稗類鈔?風俗[M].北京：中華書局，2002：2189.

[4]張履樣.楊園先生全集·訓子語[M].北京：中華書局，2002：1356.

[5]蔣伊.蔣氏家訓[M].北京：中華書局，1985：1.

[6]曾國藩.曾文正公家訓[M]∥續(xù)修四庫全書.第952冊.上海：上海古籍出版，2006：193.

[7]汪輝祖.雙節(jié)堂庸訓·治家[M]∥汪龍莊先生遺書.卷三.吳氏望三益齋刊本，1862：7.

[8]汪輝祖.雙節(jié)堂庸訓·治家[M]∥汪龍莊先生遺書.卷三.吳氏望三益齋刊本，1862：7.

[9]朱柏廬.勤言[M]∥陳弘謀撰.五種遺規(guī).卷三.武昌：楚北崇文書局，1868：2.

[10]陳宏謀撰.五種遺規(guī)[M].卷三.武昌：楚北崇文書局，1868：19.

[11]唐彪.人生必讀書[M]∥陳弘謀撰.五種遺規(guī).卷四.武昌：楚北崇文書局，1868：52.

[12]汪輝祖.雙節(jié)堂庸言·藩后[M]∥汪龍莊先生遺書.卷三.吳氏望三益齋刊本，1862：2.

[13]靳輔.庭訓[M]∥轉自徐梓編注.家訓——父輩的叮嚀.北京：中央民族大學出版社,1996：331-332.

[14]張英.聰訓齋語[M]∥陳弘謀撰.五種遺規(guī).卷四.武昌：楚北崇文書局，1868：18.

[15]張履樣.楊園先生全集[M].北京：中華書局，2002：1360.

[16]朱柏廬.勸言[M]∥陳弘謀撰.五種遺規(guī).卷三.武昌：楚北崇文書局，1868：3.

[17]曾國藩.曾文正公家訓[M]∥續(xù)修四庫全書.第952冊.上海：上海古籍出版，2006：193.

[18]孫奇逢.孝友堂家規(guī)[M]∥叢書集成初編.第0977冊.北京：中華書局，1983：3.

[19]張履樣.楊園先生全集[M].北京：中華書局，2002：1352.

[20]張履樣.楊園先生全集[M].北京：中華書局，2002：1352.

[21]張英.恒產(chǎn)瑣言[M].北京：中華書局，1985：3.

[22]張英.恒產(chǎn)瑣言[M].北京：中華書局.，985：4.

[23]史搢臣.愿體集[M]∥陳弘謀撰.五種遺規(guī).卷四.武昌：楚北崇文書局，1868：2.

[24]焦循.里堂家訓[M]∥續(xù)修四庫全書.第951冊.上海：上海古籍出版，2006：521.

[25]焦循.里堂家訓[M]∥續(xù)修四庫全書.第951冊.上海：上海古籍出版，2006：524.