淺析賈誼政論中的儒家思想

代雅潔

（南開大學 歷史學院 天津 300071）

西漢初期，民間儒學之風漸漸興起。至文帝時，民間的儒學傳授已具有一定的規(guī)模。儒家思想成為“漢初與時相長的氣息”[1]。在這樣的社會學術(shù)背景下，賈誼“年十八，能以誦《詩》、《書》，屬文稱于郡中。”[2]賈誼入朝后，為漢朝“建久安之勢，成長治之業(yè)”。他總結(jié)前代治國經(jīng)驗，結(jié)合漢初社會現(xiàn)實，以儒家思想為主導(dǎo)，創(chuàng)作了一批批極具價值的治國政論，而這些政論，也從側(cè)面反映了賈誼的儒學思想。

一、賈誼政論中“禮”的思想。

“以禮治國”是賈誼思想中的一個極其鮮明的特點。賈誼入朝之后，總結(jié)秦亡教訓，認為漢初之所以出現(xiàn)“藩國大者夸州兼郡，連城數(shù)十，宮室百官同京師”[3]的局面。是由于當時“漢承秦制”，社會普遍延續(xù)著秦朝宗法混亂、等級不顯。而要解決這一問題，則要把“以禮治國”作為當務(wù)之急。

賈誼首先提出了“禮”的概念，并突出強調(diào)了其等級性。在《新書·禮》中，賈誼說“禮者，所以故國家、定社稷，使君無失其民者也。主主臣臣，禮之正也；威德在君，禮之分也；尊卑大小，強弱有位，禮之術(shù)也。”此外，在《新書》的《傅職》和《俗激》篇中也有“明等級以道之禮”，“教之禮，使之上下則”，“立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀。”等突出強調(diào)了禮的等級性的觀點。

其次，賈誼強調(diào)禮的作用和重要性。在《新書·禮》中“故道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；紛爭辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定，宦學事師，非禮不親；班朝治軍、蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠賀記、供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬，撙節(jié)退讓以明禮。”在賈誼上漢文帝的《論定制度興禮樂疏》中，賈誼強調(diào)了禮的政治規(guī)范功能“夫立君臣、等上下，使綱紀有序，六親和睦，此非天下所為，人之所為也。人之所涉，不為不立，不修則壞。漢興至今二十余年，且定制度、興禮樂，然后諸侯軌道、百姓樸素、獄訟衰息”。[4]在《陳政事疏》中，賈誼還強調(diào)了“禮”維護“人主之尊”及“大夫之尊”的重要性。

而在解決現(xiàn)實的社會問題、建立禮儀新秩序時，賈誼則認為首先應(yīng)重視禮儀道德教育。在《新書·禮》有“君仁臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮至也”。在賈誼看來，只有尊重倫理、嚴守禮法才能使社會有規(guī)律可循，維護社會的安定。而在進行禮儀道德教育時，對太子的禮儀教化，則極尤其重要。在《新書·階級》中，賈誼強調(diào)了典章制度建設(shè)的重要性“人主之尊，辟無異堂陛，陛九級者，堂高大幾六天矣。若堂無陛級者，堂高殆不過尺矣。天子如堂，群臣如陛，眾庶如地，此其辟也。固堂之上，廉遠士也則堂高，近地則堂卑。高者難攀，卑者易陵。理勢然也”。同時，他還從服飾、器皿等方面提出了等級的劃分。在《新書·服疑》中，他指出“奇服文章，以等上下而差貴賤。……貴賤有級，服位有等。等級既設(shè)，各處其檢，人循其度。……是以天下見其服而知貴賤，望其章而知其勢，使人定其心，名著其目”。

賈誼主張立等級、分明禮，體現(xiàn)了儒家“親親尊尊”的思想。賈誼之后，儒家禮儀思想深入人心，以兩漢為始以后各個朝代都把“禮”放在治國關(guān)鍵的位置。

二、賈誼政論中“仁”的思想。

“仁”是儒家思想的核心內(nèi)容，而賈誼在其政論中所闡述的“仁”的思想則是對孔子的繼承與發(fā)展。在《過秦論》中，賈誼總結(jié)秦亡的教訓，指出秦“仁義不施”而短命速亡。所以，漢朝若想長治久安，則應(yīng)擺脫秦朝暴政，實施仁政。

在賈誼看來，圣明君主更應(yīng)具備“仁愛”的素質(zhì)。在《新書·春秋》中，賈誼引用文王愛及子民、楚昭王愛及自然萬物的例子，論述“仁”的重要性。在《新書·修政語上》中，他說：“黃帝職道義，經(jīng)天地，紀人倫，序萬物，以信與仁為天下先。”同時他還列舉帝嚳和顓頊的例子說明“政莫大于信，治莫大于仁。”總之，賈誼認為“仁義者，明君之性也。故堯、舜、禹、湯之治天下也，所謂明君也，士民樂之，皆即位百年然后崩，士民猶以為大數(shù)也。桀、紂所謂暴亂之君也，士民苦之，皆即位數(shù)十年而滅，士民猶以為大久也。”賈誼以古代帝王為例，說明“仁政”的重要性，告誡統(tǒng)治者以人為本，施行仁政。

同時，賈誼認為君王要做到“仁”，就應(yīng)愛民。在《新書·修改》中，賈誼引帝嚳的話：“德莫高于博愛之人，而政莫高于博利之人”，又引帝禹的話：“民無食也，則我弗能使也；功成而不利于民，我弗能勸也。”賈誼引周成王與鬻子的一段對白曰：“請以上世之政詔于君王。政曰：為人下者敬而肅，為人上者恭而仁，為人君者敬士愛民，以終其身，此道之要也。”他還說：“故明君敬士，察吏愛民以參其極，非此者則四美不附矣”。

賈誼對“仁”的發(fā)展還體現(xiàn)在用仁義來處理民族關(guān)系上。在匈奴問題上，賈誼主張“宜以厚德懷服四夷”（《新書·匈奴》），在《新書·匈奴》中，他提出“三表”“五餌”之術(shù)，優(yōu)厚待來降的匈奴使者及官員，以此來使匈奴歸附。

賈誼的治國之策，多體現(xiàn)了“仁”的思想。“漢朝統(tǒng)治者順應(yīng)時勢，開始以仁政治國，重視道德教化，反對嚴刑酷法，維護了社會的穩(wěn)定，推動了漢朝的發(fā)展。

三、賈誼政論中的民本思想

民本思想是儒家思想的重要組成部分。孟子時即提出民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子·盡心下》），荀子也認為“君者，舟也；庶人者，水也。水可載舟，亦可覆舟。”（《荀子·王制》）賈誼總結(jié)秦亡教訓，結(jié)合當時社會現(xiàn)實，強調(diào)了“民”對維護社會安定和國家統(tǒng)治的重要性。

首先，賈誼強調(diào)了民為一個國家的根本。《新書·大政上》有：“聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤。此之謂民無不為本也。”除了“以民為本”，他還主張“以民為命”“以民為功”“以民為力”。此外，民為國家的根本還體現(xiàn)在民眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。在《論積貯疏》中，他說“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或手紙寒。”

既然民眾有這么重要的作用，統(tǒng)治者則應(yīng)把民放在第一位，愛民、惠民，在《新書·大政上》中有“故君子之貴也，士民貴之，故謂之貴也。故君子之富也，士民樂之，故謂之富也。故君子之貴也，與民以福，故士民貴之。故君子之富也，與民以財，故士民樂之。”同時，賈誼認為要想真正的使民安定，則必須使民富足。在《論積貯疏》中有：“民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。”此外，賈誼還主張按人民的意志選拔良吏，真正為民造福。《新書·大政下》有“故夫民者，弗愛則弗附。……故有不能治民之吏，而無不可治之民，故君明而吏賢矣。吏賢而民治矣。故君功見于選吏，吏功見于治民。”

在賈誼的政論中，除了“禮”“仁”“民本”等儒家思想外，其在“義利之辨”，天性觀和人性論等方面也有著深深的儒家思想的烙印。此外，在賈誼的政論中，我們可以看到一些法家和道家思想的影子。賈誼主張，治國既依靠禮義道德的教化，又依靠刑懲法制的威懾。只有強調(diào)以禮為體，以法為用，二者結(jié)合，共同發(fā)揮作用，才能真正有利于國家的穩(wěn)定與發(fā)展。同時還主張仁與道結(jié)合，將仁的思想提升到形而上的層面。

賈誼的政論對漢朝及整個中國歷史的發(fā)展都有著極為重要的作用。受其所處的社會背景和其自身經(jīng)歷的影響，賈誼的政論中有深深的儒學思想的烙印。此外，他積極將法、道思想與禮、仁的主張相結(jié)合，豐富充實了其以儒學為主的政治思想，更有利于全面的闡釋其治國之志。對解決當時社會問題，維護社會穩(wěn)定及推動社會發(fā)展起到了巨大的作用。

[1]程世和.漢初士風與漢初文學[M].北京:中國社會科學出版社,2004:111.

[2]《漢書·賈誼傳》.

[3]《漢書·諸侯王表序》.

[4]《漢書·賈誼傳》.