簡論毛澤東的干部學(xué)習(xí)評估思想

張樹俊

(中共泰州市委黨校,江蘇泰州 225300)

簡論毛澤東的干部學(xué)習(xí)評估思想

張樹俊

(中共泰州市委黨校,江蘇泰州 225300)

堅持理論聯(lián)系實際是毛澤東一貫倡導(dǎo)的學(xué)風(fēng)。毛澤東就理論聯(lián)系實際的重要意義、理論聯(lián)系實際的要求、理論聯(lián)系實際的方法進(jìn)行了詳細(xì)而系統(tǒng)的闡述。從重要性來看,“好箭”應(yīng)該射出去;從要求來看,“任何一點調(diào)皮都不行”;從方法來說,系統(tǒng)而不零碎、實際而不空洞。毛澤東還圍繞上述三點就如何評估干部學(xué)習(xí)作了深刻的論述。毛澤東的這些思想至今仍然是我們學(xué)習(xí)的指南。

理論聯(lián)系實際;干部學(xué)習(xí);理論評估;毛澤東思想

干部理論學(xué)習(xí)評估是對干部理論學(xué)習(xí)成績和學(xué)習(xí)效益等學(xué)習(xí)狀況的評價,搞好干部理論學(xué)習(xí)評估,有利于干部在學(xué)習(xí)理論過程中能夠把握住學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法,糾正學(xué)習(xí)誤差,確保學(xué)習(xí)質(zhì)量。如何搞好干部理論學(xué)習(xí)評估?毛澤東同志從學(xué)習(xí)的目的,態(tài)度,方法三個方面作了精辟的論述。

一、“好箭”應(yīng)該射出去——看理論學(xué)習(xí)成績關(guān)鍵是看能否運用于實際

毛澤東同志指出,理論學(xué)習(xí)的目的關(guān)鍵在于運用。如果把馬克思列寧主義理論這支箭“拿在手里搓來搓去,連聲贊曰:‘好箭!好箭!’卻老是不愿意放出去”,“這樣的人就是古董鑒賞家”[1]820。毛澤東同志還認(rèn)為,干部理論學(xué)習(xí)評估的核心要求,這就是看干部理論學(xué)習(xí)是否能運用理論這一關(guān)鍵。他曾就理論家問題進(jìn)行了具休剖析,他說:“我們讀了許多馬克思列寧主義的書籍,能不能就算是有了理論家呢?不能這樣說。因為馬克思列寧主義是馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們根據(jù)實際創(chuàng)造出來的理論,從歷史實際和革命實際中抽出來的總結(jié)論,我們?nèi)绻麅H僅讀了他們的著作,但是沒有進(jìn)一步地根據(jù)他們的理論來研究中國的歷史實際和革命實際,沒有企圖在理論上來思考中國的革命實踐,我們就不能妄稱為馬克思主義的理論家”[1]814。可見理論水平的高低,并非看其馬列的書讀了多少,而在于能否運用理論來研究和解決實際問題。

毛澤東同志指出,讀書并不是為了單純的學(xué)習(xí)。如果讀書而消化不了,只會片面地引用馬克思主義的個別詞句,而不會運用他們的立場、觀念和方法,來具體地研究和解決實際問題,這是非常有害的。特別是干部,如果只是去鉆馬克思主義理論,而不對周圍環(huán)境作“系統(tǒng)的周密的研究”,“只懂得希臘,不懂得中國,對于中國昨天和前天的面目漆黑一團(tuán)……就是抽象地?zé)o目的地去研究馬克思列寧主義的理論,不是為了要解決中國革命的理論問題、策略問題,不是到馬克思、恩格斯、列寧、斯大林那里找立場,找觀點,找方法,而是為了單純地學(xué)習(xí)理論而去學(xué)理論”[1]799,這種理論的學(xué)習(xí)是毫無意義的。所以,“對于馬克思主義的理論,要能夠精通它、應(yīng)用它,精通的目的全在于應(yīng)用。”[1]815革命的實踐證明,馬克思主義理論只有用來指導(dǎo)革命的實踐才能發(fā)揮巨大的指導(dǎo)作用。

干部學(xué)習(xí)成績的大小,也主要看其解決實際問題的能力。“如果你能應(yīng)用馬克思列寧主義的觀點,說明一兩個實際問題,那就受到稱贊,就算有了幾分成績。你說明的東西越多、越普遍,越深刻,你的成績就越大。”[1]815否則,即使能“背誦馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)或哲學(xué)”,“從第一章到第十章都背得爛熟了,但是完全不能應(yīng)用”,這不僅不能算理論家,也不能真正取得預(yù)期的的學(xué)習(xí)效果。

二、“任何一點調(diào)皮都不行”——看學(xué)習(xí)狀況重在看是否有“老老實實”的態(tài)度

毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出,“馬克思列寧主義是科學(xué),科學(xué)是老老實實的學(xué)問,任何一點調(diào)皮都是不行的。”[1]800毛澤東同志這里強(qiáng)調(diào)的是“老老實實”的學(xué)習(xí)態(tài)度。

領(lǐng)導(dǎo)干部的學(xué)習(xí)態(tài)度,首先要看是否有謙虛好學(xué)的精神。理論學(xué)習(xí)不能“自我滿足”。每一個干部都必須謙虛好學(xué),甘當(dāng)小學(xué)生。毛澤東說:“學(xué)習(xí)的敵人是自己的滿足。要認(rèn)真學(xué)習(xí)一點東西,必須從不自滿開始。對自己‘學(xué)而不厭’,對人家‘誨人不倦’,我們應(yīng)采取這種態(tài)度”[2]535從知識的掌握來看,我們要學(xué)到比較完全的知識并非易事,因為“一切比較完全的知識都是由兩個階段構(gòu)成的:第一階段是感性知識,第二階段是理性知識,理性知識是感性知識的高級發(fā)展階段”。書本知識是“前人生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的經(jīng)驗總結(jié)”,接受這種知識是完全必要的,但是必須知道就一定的情況說來,這種知識還是片面的。另一方面,如果缺乏理性的知識和普通的知識,就是說,缺乏理論,即使有豐富的實際工作經(jīng)驗,其知識也是“比較地不完全”。因為“經(jīng)驗”是偏于“感性的或局部的”。“這樣看來,有兩種不完全的知識,一種是現(xiàn)成書本上的知識,一種是偏于感性和局部的知識,這二者都有片面性,只有使二者相結(jié)合,才會產(chǎn)生好的比較完全的知識。”[1]816要把兩種知識學(xué)深學(xué)透才能算是真正掌握了比較完全的知識。所以,只掌握了一點理論知識,或有一點實際經(jīng)驗就“沾沾自喜”、“自我滿足”的人,其學(xué)習(xí)態(tài)度是不好的。他們“應(yīng)該明白自己的缺點,將自己的態(tài)度放謙虛一些”[1]816。要勇于甘當(dāng)“小學(xué)生”[2]533。

其次,要看是否有馬克思列寧主義的態(tài)度。理論學(xué)習(xí)要持馬克思列寧主義的態(tài)度,即在理論學(xué)習(xí)中堅持從實際出發(fā),堅持實事求是。毛澤東同志引用斯大林的話說,“脫離實際的理論是空洞的理論。空洞的理論是沒有用的,不正確的,應(yīng)該拋棄的。”[1]817如果只掌握了“空洞的理論”,那是“華而不實,脆而不堅”的[1]799。真正的理論學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)“從國內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā),從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性,即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系,作為我們行為的向?qū)А盵1]801。簡單地說,就是要端正學(xué)風(fēng),而端正學(xué)風(fēng)的關(guān)鍵是要克服主觀主義的毛病,即從實際出發(fā),“不憑主觀想象,不憑一時的熱情,不憑死的書本,而憑客觀存在的事實,詳細(xì)地占有材料,在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下,從這些材料中引出正確的結(jié)論。……這種態(tài)度,有實事求是之意,無嘩眾取寵之心。”[1]801這種態(tài)度就是馬克思列寧主義的好作風(fēng),好學(xué)風(fēng)。那種“‘閉塞眼睛捉麻雀’,‘瞎子摸魚’,粗枝大葉,夸夸其談,滿足于一知半解”[1]797,是極壞的作風(fēng),是完全違反馬克思列寧主義基本精神的作風(fēng)。

所以,毛澤東同志在黨校開學(xué)典禮上的講話中指出,現(xiàn)在要立個規(guī)矩,“看一個學(xué)生學(xué)了馬克思列寧主義以后怎樣看中國問題,有看得清楚的,有看不清楚的,有會看的,有不會看的,這樣來分優(yōu)劣,分好壞。”[1]815毛澤東這里所說的看得清楚,看不清楚,會看不會看,主要是從態(tài)度上來評估的,即是否堅持了從實際出發(fā),實事求是的態(tài)度。

三、系統(tǒng)而不零碎、實際而不空洞——看學(xué)習(xí)方法主要看能否做到理論聯(lián)系實際

毛澤東同志說:“我們學(xué)的是馬克思主義,但是我們中的許多人,他們學(xué)馬克思主義的方法是直接違反馬克思主義的。這就是說,他們違背了馬克思、恩格斯、列寧所諄諄告誡人們的一條原則:‘理論和實際統(tǒng)一’。”[1]798那么,怎樣才能算是理論聯(lián)系實際呢?理論聯(lián)系實際的表現(xiàn)是多方面的,可從下列幾方面考察。

首先,要看是否學(xué)好了書本上的理論知識。“一般地說,一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員都要研究馬克思、列寧、斯大林的理論……中央委員和高級干部尤其應(yīng)當(dāng)加緊研究。”[2]533因為“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論,是‘放之四海而皆準(zhǔn)’的理論”,所以“不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條看待,而應(yīng)當(dāng)看作行動的指南”[2]533。還有,指導(dǎo)一個偉大的革命運動,如果沒有革命理論,要取得勝利是不可能的。所以,領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)首先把理論知識學(xué)好,如何學(xué)好理論知識呢?毛澤東同志指出,學(xué)習(xí)馬列主義“不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句,而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成革命的科學(xué)來學(xué)習(xí),不但應(yīng)當(dāng)了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真正生活和革命經(jīng)驗所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論,而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問題和解決問題的立場和方法”[2]533。

其次,要看能否做到理論聯(lián)系實際地學(xué)。毛澤東指出,學(xué)習(xí)必須做到“系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學(xué)”[2]533。怎樣才算是“實際地而不空洞地”學(xué)呢?“拿一句通俗的話來講,就是‘有的放矢’。‘矢’就是箭,‘的’就是靶,放箭要對準(zhǔn)靶。馬克思列寧主義和中國革命的關(guān)系,就是箭和靶的關(guān)系。”[1]819也就是說,學(xué)習(xí)馬克思列寧主義要與中國革命的實際結(jié)合起來,根據(jù)馬克思主義的立場、觀點和方法從事實際事物的研究,尤其要對“我們民族的歷史”、“當(dāng)前運動的情況和趨勢”作深刻的研究,特別要“以研究中國革命實際問題為中心,以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針,廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法”[1]802。換句話說,就是要在精通理論的同時,搞好實際問題的分析,否則,就稱不上理論聯(lián)系實際。

再次,要看深入實際進(jìn)行調(diào)查研究的情況。人們對客觀事物的理性認(rèn)識,如世界觀、人生觀、政治立場、政治觀點、道德意志和其它社會意識等是在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。毛澤東認(rèn)為,思想是對于感覺、印象的一種認(rèn)識結(jié)果。人們在社會實踐中,對客觀事物的認(rèn)識,開始是感性認(rèn)識,這種感性認(rèn)識的材料積累多了,就會產(chǎn)生一個飛躍,變成理性認(rèn)識,毛澤東在《實踐論》中指出,實踐是認(rèn)識的來源,實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力,實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn),實踐是認(rèn)識的目的。所以,干部理論學(xué)習(xí)的方法如何,實踐情況也是一個重要依據(jù)。理論學(xué)習(xí)中的“實踐”,主要體現(xiàn)在調(diào)查研究上。1930年毛澤東就提出反對本本主義,強(qiáng)調(diào)調(diào)查是一切工作的第一步。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。我們只有對中國的實際問題進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查研究,運用馬克思主義的立場、觀點和方法,進(jìn)行“由表及里”的分析,“去偽存真”的整理,才能使理性得到深化,促進(jìn)理論水平的提高。

此外,關(guān)于學(xué)習(xí)問題,毛澤東還強(qiáng)調(diào)文化學(xué)習(xí)。他指出,學(xué)文化是學(xué)理論的基礎(chǔ),學(xué)好文化才能學(xué)好理論。他說:“我們的工農(nóng)干部要學(xué)理論,就必須首先學(xué)文化,沒有文化,馬克思列寧主義的理論就學(xué)不進(jìn)去。學(xué)好了文化,隨時都可學(xué)習(xí)馬克思列寧主義。”所以,文化學(xué)習(xí)也應(yīng)列入干部理論學(xué)習(xí)評估的范圍。

[1]毛澤東.毛澤東選集:第三卷[M].北京.人民出版社,1953.

[2]毛澤東.毛澤東選集:第二卷[M].北京:人民出版社,1952.

(責(zé)任編輯張佑法)

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2010-10-12

張樹俊(1957—),男,歷史學(xué)研究員、政治學(xué)教授,現(xiàn)為中共泰州市委黨校副校長、泰州市行政學(xué)院副院長、校刊《泰州論壇》主編,研究方向:政治學(xué)。