《世說新語》與魏晉風流

張清萍

(長治學院沁縣師范分院,山西沁縣 046400)

《世說新語》與魏晉風流

張清萍

(長治學院沁縣師范分院,山西沁縣 046400)

李澤厚在《美的歷程》中曾寫道:“《世說新語》津津有味地論述了那么多的神情笑貌、傳聞軼事,其中不都是功臣名將的赫赫戰功或忠臣義士的烈烈操守。相反更多倒是手執拂麈、口吐旋言、捫虱而談、辯才無礙。重點展示的是內在的智慧,高超的精神,脫俗的言行,漂亮的風貌,這實在是《世說新語》的獨特之處。”該書的最高成就在于它不僅形象生動地刻畫了人物性格,而且反映了當時的社會風貌,是一個時代的縮影。

《世說新語》記錄了魏晉名士的遺聞軼事和玄虛清談,也可以說是一部魏晉風流的故事集,充分展示了魏晉門閥知識分子所特有的崇尚自然、風流自賞、不睦榮利、瀟灑飄逸的風度,這就是魏晉風流。

一、魏晉世人崇尚清談,欣賞清談時的辯才和風度美

魏晉時期,天下騷亂,文人無以匡正,漸興清談之風。魏晉清談的主要內容以《易經》《老子》《莊子》所謂三玄位本家以衍暢。

魏晉玄學是以老莊思想為骨架企圖調和儒、道,會通“自然”與“名教”的一種特定的哲學思潮。由于老莊哲學極力推崇的道是無為,鼓吹只有忘掉是非、忘掉自己,方能達到道的境界,以求得到精神上的逍遙自適和解脫。

魏晉士人們不論時間、地點,只要聚在一起,便共談玄理,互相辯駁直到盡興才止。謝玄還在服喪期間,支道林跑到他家談了一天,太陽快下山時才告辭出來。玄談可以把人引入勝境,忘記一切。

《世說新語》津津樂道地記載了一些名士們的辯論軼事:

孫安國往殷中軍許共論,往返精苦,客主無間,左右進食,冷而復暖者數四,彼我奮擲麈尾,悉脫落餐飯中賓主遂莫至忘食,殷乃語孫曰:“卿莫當強口馬,我當穿卿鼻,”孫曰:“卿不見決鼻牛,人當穿卿頰!”(《文學》)31)

孫盛和殷浩都是清談名家,在這場不分上下的辯論大戰中,“飲食四次冷而復暖”無論是賓客還是主人都被這精彩的場面吸引住了,以致于“致莫忘食”最后是在孫、殷二人惱羞成怒的對罵中結束。

能否清談是一個人進入名士行列的條件,而高超的清談才能則是讓人傾慕的原因。

因論《逍遙游》,支作數千言,才藻新奇,花燦映發,王遂披襟解帶,留戀不能已。(《文學》36)

支道林先通,作七百許語,敘致精麗,才藻奇拔,從咸稱善。(《文學》55)

毫無疑問,這里的“才藻”是指清談時行如流水的才思,美麗精妙的語言,抑揚頓挫的音調。到了東晉,請談更加注重的已不是誰在義理上能站得住腳,而是其辯論語言是否新奇、華美,辯論口才與風度是否能夠折服別人。

在清談中,名士們追求一種超凡脫俗的風致,首先表現在人無外觀形象體貌的俊,包括身材、皮膚、容貌、長相等。

王右軍見杜弘治,嘆曰:“面如凝脂,眼如點漆,此神仙中人。”(《容止》)

有人嘆王恭形貌者云:“濯濯如春月柳。”(《容止》)

潘岳妙有姿容,好神情。少時,挾彈出洛陽道,婦人遇者,莫不連手共縈之。(《容止》)

其次,更體現在服飾的講究上,魏晉士人都愛著峨冠博帶,寬袍長袖,同時腳登木屐,行動起來很是飄逸,再配上漂亮的白柄鷹尾,更是風姿獨特,令人企羨。

由此,我們能體會到魏晉士人對容貌,氣質美的追求,魏晉風度作為一種人格意義上的美學風格,套用馮友蘭先生的說法是“必有玄心,須有姿容。必有深情,須有才藻”。

二、魏晉名士追求任性適意,無拘無礙的生活

魏晉名士們在“江山永恒,人易堙滅”的嘆惋中,將注意力從外在物質世界轉向個體內心,希望在有限的生命中能開拓暢意,無羈無絆地生活,于是他們在生活態度上隨心所欲,任性自然,表現出生命境界中真率坦然的自我,既本我,真我。他們的諸種情懷在寧靜的虛想與任意而行中,表現出對生命的一往情深。

王子出都,尚在諸下,舊聞桓子野善吹笛,而不相識。遇桓于岸上過,王在船中,客有識之者,云是桓子野。令人與相聞云:“聞君善吹笛,試為我一奏。”桓時已顯貴,素聞王名,即便回下車,踞胡床,為作三調。弄畢,便上車去,客主不要一言。(《任誕》)

這種淡泊而會意的交往,只會發生在晉人身上。沒有禮節上的彬彬君子之志,沒有天涯路人之感,唯有的是一種相知相挈相悅的理解與信任。又如:

王子于大雪之夜拜訪戴安道,到了戴家門前不進而返,只為一時之興,對于生活不再遵循什么原則、意義和目的,唯適性而已。還有張季鷹在仕時,“見秋風起,因思吳中菰菜羹、鱸魚膾”而發出了“人生貴得適意爾,何能羈宦數千里以要名”的慨嘆。即刻命駕歸家。(《任誕》)

這又是何等瀟灑的舉止!為了一種單純的渴望和純樸的鄉情,他可以斷然拋棄功名的羈絆而去享受生命的自由。

又如,張湛好于宅前種松柏;袁山松出游每好令左右作挽歌;阮籍善作長嘯;顧和搏虱如故等等,一切以自然為貴,一切以自適為本。這在《任誕》《簡傲》《排調》等篇目中均有反映。

任性適意的另一表現是酣暢豪飲,酒與中國文人歷來有不解之緣,酒在魏晉時期士人的生活中起著重要作用,如果沒有酒,也就無所謂魏晉風流了。《世說新語》中載錄的魏晉名士飲酒的沉醉、豪爽、放達、超脫超出了歷史上任何一個時代。

阮宣子常步行,以百錢掛杖頭,至酒店,便獨酌暢飲。

(《放誕》)

劉伶桓縱酒放達,或脫衣裸形在屋中,人見譏之,伶曰:“我以天地為棟宇,屋室為裈衣,諸君何以入我裈中?”

(《放誕》)

張季鷹縱酒不拘,時人號為“江東步兵”,或謂之曰:“卿乃可縱適一時,獨不為身后名邪?”答曰:“使我有身后名,不如及時一杯酒。”

兩晉是士族門閥社會,政治生活混亂,大批士人成為政治的犧牲品,酣暢豪飲不僅僅是士人麻醉自己,逃避政治迫害的手段,而且是與虛偽的名教抗爭和得意逍遙的憑借。

三、魏晉士人崇尚那種處驚不變,恢宏不凡的雅量

雅量指一種泰山崩于前而色不變的修養氣度,是超乎尋常的從容、淡定。

漢末大動蕩沖垮了傳統的禮教,同時也解放了人們的思想。傳統的對于道德的尊崇轉而為對于人格的尊崇,動蕩時代召喚英雄,而英雄最必需的素質便是堅強的個性,只有把榮辱、窮達、生死置之度外的人才能淡定從容、處變不驚,具有恢宏不凡的氣度。眾所周知的諸葛亮上演的空城計,曹操率領的幾十萬大軍壓境,諸葛亮在城頭敷琴如故。又如江姐、聞一多等視死如歸表現出的從容、淡定令人折服。《世說新語》載錄了不少具有這種雅量的士人。

郗太尉在京口,遣門生與王丞相書,求女婿,丞相語郗信:“君往東廂,任意選之。”門生歸,白郗曰:“王家諸郎皆可嘉,聞來覓婿,咸自矜持,唯有一郎在東床上坦腹臥,如不聞,”郗公曰:“正此好!”訪之,乃是遺少,因嫁女與焉。

(《雅量》)

面對郗太尉選婿,王羲之卻“坦腹臥,如不聞”,如此坦然、淡定。相比那些為了攀龍附鳳的角色,不惜重金修飾、包裝以求達到榮華富貴的目的,真是天壤之別。正是王羲之的不慕榮利,無視富貴,意外的被郗太尉慧眼識英才,選為東床快婿。

又如,謝安可謂有鎮物之偉量,有一次,當他與客圍棋時,接到謝玄淮上大捷的消息后,依然默默無語,繼續下棋,直到客人問及,才輕描淡寫地說了一句“小兒輩大破賊”,還特意寫他“意色舉止不異于常”可謂喜怒不形于色,毫無炫耀、夸飾之意。一般人是很難做到的。如果說謝安還有嬌飾的話,那最令人震撼的是嵇康處驚不變的人格魅力。

嵇中散臨刑東市,神氣不變,索琴彈之,奏《廣陵散》,曲終嘆曰:“袁孝尼嘗學此散,吾靳固不與,《廣陵散》于今絕也!”(《雅量》)

嵇康是個極負盛名的音樂家,他“少好音聲,長而玩之”通曉樂器,尤精琴藝,其奏《廣陵散》前無古人,后無來者,嵇康在臨刑東山面對屠刀時,仍然從容不迫,神氣不變地索琴而彈,讓傾注一生情愫的《廣陵散》再次奏響。沒有為生命的短暫而哀痛、悲傷,卻為《廣陵散》不能傳承而深感遺憾,這是怎樣的人生境界啊!

魏晉風度是文化史上一段優美的風景,魏晉時期的風流名士們十分崇尚自然超然物外,率性而為,風流自賞,他們所追求的人生是一種絕對自由、無所羈絆的狀態,正是這種獨特的人生態度使魏晉兩朝在中華五千年的歷史長河中,折射出不同于其它朝代的別樣的光彩。《世說新語》是魏晉時代的“風流寶鑒”書中充分展示了魏晉士人的風度,體現了這一時期知識分子的審美風范。

[1]李澤厚.美的歷程[M].天津:天津社會科學出版社,2002.

[2]張萬起,劉尚慈.世說新語譯注[M].北京:中華書局,1998.

[3]田余慶.東晉門閥政治[M].北京:北京大學出版社,1989.

(責任編輯周江川)

2010-10-26

張清萍(1969—),女,講師,研究方向:兩漢、魏晉文學。