試探中國武術的功能與價值

施國山

（江蘇食品職業技術學院，江蘇 淮安 223003）

試探中國武術的功能與價值

施國山

（江蘇食品職業技術學院，江蘇 淮安 223003）

中國武術發展到今天已經不僅僅是作為一種社會形態而存在，它更是作為一種文化、一種信仰深入國人的生活世界，成為國人心中不可或缺的、血脈相連的一部分。它在經濟上與生產勞動密切相關，在政治上與維護社會穩定密切相關，在軍事上與強大國防不可分割，在文化上更是不僅豐富了人民生活而且具有極大的教育和學術價值。文章通過對中國武術在經濟、政治、文化、軍事等方面價值和功能的揭示能為武術未來的發展方向提供一點思路，并使更多的人能夠更好地了解、應用和感受武術。

中國武術 功能 社會學

中華武術歷史悠久，博大精深。它作為獨立的社會文化現象，是同中華民族文明的產生同步的。武術作為一種獨特的民族體育項目，在2000多年的發展演變過程中與多種文化形態相互滲透交融，隨著特定的政治、經濟、歷史背景的變化而發生著根本性的質的演變，其多元化的價值功能取向也發生著相應的轉變，武術運動發展完善的全過程也是其價值功能演變的全過程。總體來說，它們的作用與價值功能都是相通的，互為補充、互為依存的。它有著最廣泛的群眾基礎，是中華民族在長期生活與斗爭實踐中逐步積累和發展起來的一項寶貴文化遺產。武術萌生于中國文化土壤，傳統文化孕育它形成，養育它成長，促進它不斷發展完善。武術是中華民族由生活斗爭、軍事斗爭和疾病斗爭（強身健體）的不同時期而發展形成的，不同時期有其不同的任務和用途。武術作為傳統文化的一個組成部分，涵蓋著中國古典的哲學、美學、倫理學、兵法學、中醫學等博大文化內容，練習武術可以強身健體，而且會受到中國傳統文化的感染和熏陶，是當代世界體育中難得的一個具有豐富內涵的民族體育項目。在人類歷史發展的過程中各種形態的文化之所以發展和傳播是因為它有一定的社會價值，能滿足人們物質或精神上的某種需要。武術在中國流傳數千年延續至今的事實說明：武術經歷了歷史的選擇，能滿足不同歷史時期的社會需要，對社會的發展起了積極作用。

1 武術的政治價值功能

武術在軍事戰爭中占有重要地位，在槍炮火藥發明之前，武術是戰爭的主要工具之一。在槍炮火藥發明之后，它仍在軍事中占有重要地位，只是隨著冷兵器時代的結束，這一價值功能被大大地弱化而已。原始社會末期至夏商周時期，萌芽狀態的武術不僅是人類戰勝自然的重要方法，也為部落戰爭提供了訓練部落成員的手段和技能。武術為部落與部落爭奪財富的戰爭服務，戰爭又促進了武術的形成和發展。《史記》載：“軒轅之時，神農氏世衰，諸候相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征，于是軒轅乃習用干戈。”“習用干戈”就是訓練部落成員，培養軍事技能，以應付戰爭。據《禮記·五制》載：“凡執技論力，適四方，嵌股膠，決射御。”夏商周時代，天子選拔出征從戰的武士時，要考查武技和勇力。春秋戰國時代，列國混戰，諸候爭霸，軍事斗爭極為尖銳，戰爭頻繁，所謂“春秋五霸”、“戰國七雄”即是當時的寫照，各諸候列國為求生存，紛紛推行富國強兵之道，齊國管仲實行寓兵于民，選拔武藝人才。楚國實行“以獵求士”，精選征戰勇士，魏國的“習射令”，趙國的“胡服騎射”，秦國的“商鞅變法”，實行“依軍功授田宅”等，都把訓練“技擊”人才作為增強軍事力量的主要手段。武術服務于軍事，頻繁的戰爭又刺激了武術攻防格斗技能的發展。秦漢以后，武術由單純軍事技術逐漸向競技方向轉化和發展，具有較明顯的體育特征。在專制主義中央集權的時間里，一方面武術是社會成員和個體防身自衛的有效手段；另一方面，它更廣泛地被用作進行戰爭的有效工具，包括國家、民族之間的侵略和反侵略戰爭，統治階級和被統治階級之間的鎮壓和反抗的武裝斗爭，以及不同利益群體之間的武裝沖突等。冷兵器時代的戰爭方式，決定了武術特殊的軍事價值。

2 武術的技擊功能

武術攻防性極強，在漫長的冷兵器時代廣泛應用于軍事和治安防暴。在幾千年的發展過程中，中華武術在周邊國家派生的幾種技擊運動形式如跆拳道、空手道、劍道、泰拳等等，深受各國人民喜愛。隨著科學的發展，火器的應用，武術的技擊功能在軍事上淡出。但武術的技擊性并沒有完全消退，仍然可以應用于軍事訓練和對歹徒的打擊之中。東西方都擁有技擊特性的體育運動項目絕非武術一家，但武術的技擊價值具有其獨到之處。首先，中國武術的技擊體現了老子的“反者道之動”和孫子兵法的戰術思想。武術技擊講求“貴柔守雌”孫子兵法中的避實就虛、攻其不備、出其不意、避其銳氣、擊其惰歸、欲放先收、欲要先給等戰術思想充滿哲學辯證法，不僅可用于攻防技擊項目。在其他競技運動項目中也大有用武之地。其次武術技擊“尚巧”，即講究方法巧運用妙豐富而多變。在空間上有上、中、下三路，前、后、左、右四方；時間上講快、慢、疾、緩、頓、挫；勁力上有剛、柔、脆、綿、抖、化等。攻則七拳并用，防則千變萬化。這與西方技擊項目的講究快狠、技法簡單、重標準化、重打擊效果的特點迥然不同，從而形成了一個博大精深、門類繁多、極其豐富的東方武技寶庫。其三，武術技擊“輕力”。在武術傳統技擊中多強調練功為主交，手比試點到為止做到“打拳人不知出手不傷人”。習武者在對抗中醉心于切磋技藝、相互提高以愉悅身心。這一點不僅有益于人類健康，也有益于心靈的凈化和高尚情操的培養。武術的技擊性以不同的形式存在于格斗運動和套路運動之中，前者被直接體現在瞬息萬變的攻守之間，后者被形象地表達于淋漓盡致的演練之中。

3 武術的強身健身醫療功能

武術在其形成和發展過程中，涵攝了我國傳統醫學、養生學、仿生學的諸多精華，大大擴展了武術的健身價值功能，成為廣大群眾喜聞樂見的健身項目之一。以太極拳為例，習練太極拳要求含胸拔背、松肩墜肘、屈膝坐胯、開胯圓襠、氣沉丹田、尾閭中正等，這一切對血液循環有著明顯的良性影響，進而對人體的心臟、呼吸系統、消化系統和中樞神經系統都有積極的影響。太極拳運動集中國古代的吐納、導引、體操、拳法于一體，能活動人的四肢百骸、五腑六臟，平衡陰陽，要求眼隨手轉，停勢眼向前平視，延展及遠，對明目有很大作用。還要求眼法與步法身法一致，精神高度集中，這就是所說的“心靜”、“神凝”，是中樞神經對肢體調節的極佳體現。由此可以看出，武術對促進身體的全面發展、增強體質、提高人體的適應性、延緩人的自然老化等均具有特殊的功效。武術運動健身具有獨特的形式和內涵，這是高于其它體育項目健身效應的關鍵所在，主要特點反映在如下兩個方面。其一，合理解決了掌握技擊技能與健身壯體并存的關系。其二，合理解決了物質和精神的辯證關系。近代武術的科學化趨勢加強了其健身養生的價值功能，自然科學亦揭示和驗證了武術的健身作用，主要表現在武術運動對神經系統、心肺功能、運動系統、內分泌系統幾方面的積極影響。武術運動對于機體生理、生化方面的影響是全面的，除以上幾個方面外，武術對于維持內環境理化因素的恒定，加強酶的活性以及改善消化、排泄等系統都有著積極的作用。總之，長期進行武術訓練，能發展人體的速度、靈敏、協調、柔韌、耐力、彈跳等綜合素質，提高內臟器官的功能，促進身體的全面發展，增強體質，提高人體的適應性，延緩人的自然老化，具有獨特的延年益壽的特殊功效。

4 武術的經濟價值

武術的經濟價值體現在多個方面。首先，增強體質和陶冶情操為社會提供了優質勞動生產力。武術內容豐富，適合于不同年齡、性別和健康狀況的人進行鍛煉；武術鍛煉可以全面提高人的身體素質，并不需要復雜的場地、設備。再者，隨著國際體育交流增多武術也受到國際友人的喜愛，各種武術表演、比賽、教學和訓練在，社會提供精神產品的同時也創造了一定的經濟價值。從事武術教學、訓練，舉行武術表演、比賽，開展武術咨詢、輔導都可以收費，隨著武術的發展，武術館、校的建立一方面可以為國家創收，另一方面可以促進武術器械、服裝等產品的銷售。

5 武術的修身及教育功能

武術的本源是一種攻戰伐殺的技擊術，卻演化為一種崇德尚禮的體育文化。在西方體育中角斗、擊劍演化為體育項目似乎不足為奇。但對于武術而言其，不同凡響在于它充分反映了中華民族的心路歷程，體現了中國人民長期以來形成的以和為貴、“仁義”忠恕之道，其技術思想也具有深刻的哲學意蘊和倫理道德。它倡導人們順應自然與自然和諧共處與西方主張的與自然作斗、爭征服自然有一種互補意義。武術注重性命雙修、德義兼備，成為啟迪人生的入世之學。當西方的“知識之樹”結為碩果時，人們開始注目于東方的“生命之樹”，追求樂于人間、養身延年和人倫道義。民間有的老拳師傾其畢生精力研究、精練一套拳術，決不在于對運動表象的把握。要達到出神入化、“無形無法”的自然境界才會愈加感到探之不易，其樂無窮。武術不妨說是以運動實踐來體悟中國文化的一種方式。武術的“抱拳禮”是中國文化“德為上”的具體體現，要求并步站立，左掌右拳，胸前相抱。武術中的掌，要求四指并攏，拇指彎曲緊扣于虎口處，四指并攏喻意“四海武術為一家”，天下習武者皆朋友，嚴禁別派言行，摒棄門派之分。要團結同道，互幫互學，共同提高技藝。而在今天的學校武術教學中又賦予新意，通過習武培養學生全面發展，做合格的新世紀人才。拇指彎曲喻意習武者必須謙虛好學，尊師重道，崇揚武德，不得恃強凌弱，任意妄為，而應主持正義，信守武德。由此看來，左掌代表“德”，右拳代表“力”，中國古代素有尊左卑右，以左為上為貴的習俗。在中國傳統文化歷史中，對人的培養歷來也是注重內在的氣質、品格、精神修養。中國儒、道、佛三大文化流派，儒家重視倫理規范，強調“仁者愛人”；道家講究清靜無為，順其自然；佛家則強調超脫世間一切，追求心空萬物的超然人格。“仁者愛人”的君子人格思想，則貫穿于中國傳統武術的倫理觀念中，極力倡導“仁義”精神為核心的武德觀念。“抱拳禮”正是這一“仁義”觀念的集中形象的體現。武術套路一般都是從場地右側起勢，向左運行。根據我國尊左卑右的傳統習俗，具有謙恭禮讓的含義。這與儒家文化的心性要求“溫、良、恭、儉、讓”相一致。體現了我國的“仁義之國，禮儀之邦”的民族特征，形成重傳統，尊師重道，自珍自重的人倫觀念。武德文化在長期歷史演變中，其結構也發生了相應的變化。古代以儒家道德為主題，近代以救亡圖存為要旨，現代則以愛國精神為極致。愛國主義是現代武德的境界的巔峰，一切武行都必須服從于此。由此可見，以仁愛精神為指導，以實現人際和諧為價值目標的武術，已遠遠超出作為一般體育運動的意義，而成為人們德行兼修的一種有效途徑，進行教育的一種方式。因此，在現代學校武術教學中重視其文化教育價值，對弘揚中國優良的傳統文化，激發民族自豪感，樹立愛國主義精神有深遠的意義。

6 武術的娛樂欣賞功能

社會的進步，生產力的發展，導致了人們余暇時間的增多，如何合理安排余暇成了一個社會性問題。武術由于其技術的高難性，造型的藝術性，配合的默契性和易于接受的樸素性，使它成為現代人們余暇生活的一個重要組成部分，能起到豐富社會文化生活、滿足人們精神需要的作用，這就是武術的娛樂功能。武術的娛樂功能在人們閑暇生活中反映明顯。閑暇時間里，傳統武術的切磋、交流、表演，競技武術的分秒必爭，身姿造型，套路形式的單練、對練、集體練習和表演，集中體現在武術和造型美、力的美、節奏的美和韻律美以及攻與守的有機結合。欣賞之中，人們不僅陶冶了情操，愉悅了身心，而且也培養高尚的品格。現代生產結構的改變，引起人們生活結構的改變，人們的物質生活富足了，閑暇時間增加了，對文化生活的追求也就強烈了。因此，武術越來越成為人們生活內容的一部分，成為人們強身健體延年益壽，豐富文化生活的一種手段。早在古代就有以武術表演為生的民間藝人。春秋戰國時期，統治階級常以觀賞角力、斗劍等比賽為樂。至唐朝，豐富多彩的武術表演達到一定的水平，并有完備的訓練組織——教坊。宋代以后，由于城市經濟的活躍，出現了專門的娛樂場所——瓦舍，也就是民間藝人賣藝的地方。明清時期更興起了“走會”的表演形式。可見武術表演的興盛。當代已經不止是套路的單獨演練或對練，而是與其他的藝術形式相結合。其中武術表演與影視相結合，將武術的娛樂表演推上巔峰。上個世紀七十年代李小龍以《猛龍過江》、《精武門》等功夫片威震海內外，八九十年代涌現出一大批武術運動員出身的演員如李連杰、趙文卓、吳京等，功夫片達到一個新的高峰，創作了一大批優秀影片如《少林寺》、《黃飛鴻》、《少林武王》等等。更有李連杰、成龍以功夫明星身份勇闖好萊塢，并且創作了不少優秀作品如《紅番區》、《尖峰時刻》、《致命羅密歐》等等。中華武術以影視為載體遠播海外，掀起功夫狂，在全世界范圍內弘揚了中華傳統武術文化。綜上所述，中華武術不僅是一項運動，也是中華民族特有的文化現象。

[1]張瑞江.中華武術功能探討[J].開封教育學院學報，2004（1）.

[2]江百龍，袁 威.武術功能芻議[J].武漢體育學院學報，1996（4）.

[3]邱丕相.中國武術文化散論[M].上海：上海人民出版社，2008.

On the Functions and Value of Chinese Wushu

Shi Guoshan
（Jiangsu Food Science College,Huai'an Jiangsu 223003）

Today's Chinese Wushu has become not only a kind of social form,but a kind of culture,a kind of belief rooted into Chinese and world people mind and an indispensable part of their life.Wushu,from the view of economy,is closely related with labor working;from the view of politics,is closely related with social soundness;form the view of military,is closely related with powerful national defense;from the view of culture,can enrich people's life and great educational and academic value.By studying the economic,political,cultural and military values and functions of Wushu,the paper tries to find the future development of Chinese Wushu and let more people understand,apply and receive Wushu.

Chinese Wushu functions sociology

G85

A

1004—5643（2010）05—0008—03

施國山（1980～），男，助教，在讀碩士研究生。研究方向：學校體育教學。