崆峒武術在平涼地區的發展現狀及其影響因素研究

田惠君 王艷紅

（隴東學院體育系，甘肅 西峰 745000）

崆峒武術在平涼地區的發展現狀及其影響因素研究

田惠君 王艷紅

（隴東學院體育系，甘肅 西峰 745000）

崆峒武術是中國武術幾大流派之一，與少林與武當相比，崆峒武術面臨著更為嚴峻的后繼無人的問題。新老拳師的更替、習武人數的銳減、武術館校的數量與規模、掌派人重對外傳播等因素制約了崆峒武術的正常傳承，影響了崆峒武術的發展。

崆峒武術 發展現狀 影響因素

2005年8月5日—7日，“崆峒杯”第五屆全國武術館校武術比賽在平涼市隆重舉行。中央電視臺、人民日報、香港文匯報、大公報等新聞媒體和《中華武術》都宣傳報道了這一賽事。賽后，有位裁判員這樣說：“來到平涼，各方面感覺很好，遺憾的一點就是沒看到崆峒武術！”崆峒武術——中國武術幾大流派之一有著悠久的傳承歷史。1979年，原國家體委曾在全國范圍內逐步展開了挖掘整理武術遺產的工作。2005年，國務院辦公廳頒布《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》。武術作為國家非物質文化遺產中的瑰寶，可以得到更為有效的保護和發展，傳承空間也更為廣闊。為什么崆峒武術沒有借助這一次次的契機重新煥發青春？這是一個值得深思的問題。本文就此問題對崆峒武術的發展現狀及其影響因素進行探討，以期找到問題產生的癥結。

1 崆峒武術的起源

先秦時期，甘肅為西戎居地和華夏邊陲，此后，除漢、唐等強大王朝外，又多屬中原漢族王朝的西北邊疆。這里具有既宜農，又宜牧的自然條件，所以成了古代農、牧民族居地的交界地區和農、牧經濟分布的過渡地區。鑒于這種情況，農、牧民族為了各自的政治利益和經濟利益，常常以武力爭奪這一地區。由于戰爭迭起，從而甘肅邊民被征發服兵役的頻繁程度自然就遠在內地居民之上了。[1]

甘肅特殊的地理環境也是武術產生的一個重要原因。甘肅位于我國黃土高原、內蒙古高原和青藏高原的交匯處，是山地型高原地區。省境東南部，重巒疊嶂，山高谷深；中東部大都被黃土覆蓋，呈現地面破碎，溝壑縱橫，塬、梁、峁、崾峴等各種地形兼而有之的特殊自然景觀；河西走廊中部，地勢坦蕩，綠洲與沙漠、戈壁，斷續分布，南北山地，崇山峻嶺，地勢高聳；甘南高原，西高東低，大多地區溝淺谷寬，多盆地草灘；中北部及河西走廊部分地區，自地質時代以來就干旱、少雨、多風沙，呈現草原和荒漠草原景觀。古代甘肅人世世代代在這種優劣相兼的自然環境中生產和生活，從而養成了吃苦耐勞、英勇善戰的精神。[2]

由于甘肅特殊的地理位置與地理環境，造就了甘肅人尚武的精神，同樣也造就了崆峒武術。“崆峒武術萌芽于崆峒山原始社會的生產勞動之中，在氏族部落戰爭中初見端倪。”[3]崆峒山特殊的地理位置，使之成為兵家必爭之地。因此，從周秦、西漢到唐宋，崆峒山地區烽火連天，戰事不斷，在這種情況下，“為了生存，崆峒先民們學習、吸收、掌握了當時內容樸素實用，招式簡單的攻防格斗技擊之法，經過戰斗實踐和經驗總結，脫離了古代軍旅武術，結合古代兵法演變，塑成了以個體為戰的攻防格斗形式，同時吸收了崆峒山古代哲學思想家廣成子的‘抱神以靜’、‘陰陽有藏’觀作為自己的理論基礎，形成了古代崆峒武術”。[4]崆峒山是儒、道、佛共存的第一山，因此，三家思想的相互碰撞與交流對崆峒武術的傳承、創新、發展起到了積極的推動作用，同時，儒、道、佛共存的自然景觀，造就了崆峒武術的開放性、包容性與創新性。

2 崆峒武術在平涼地區的發展現狀

崆峒武術歷史源遠流長，它是古代崆峒先民直接創造和繼承的，是古代崆峒先民智慧的結晶。崆峒武術發展至近代，已經不能和過去的時間相比，開始進入發展的下滑期。崆峒武術的宣傳，始于改革開放后的1980年，在山西太原召開的全國武術觀摩交流大會上，李恒達先生第一個以崆峒武術代表人物的身份，使崆峒山流傳下來的“黑虎出洞鞭”首次面世。自此以后，隨著李恒達先生的呼吁，崆峒山的定位和升級，崆峒武術以崆峒山武術為主，開始復蘇活躍起來。圍繞著宣傳崆峒山這一主題，先后在崆峒山舉辦各類武術表演活動二十余次。然而，沒有較系統、完善的理論支撐與技術體系的崆峒武術，難以在當代社會中繼續立足武林。

面對少林、武當武術發展的火熱局面，崆峒的發展顯得有些落寞。“目前，崆峒武術面臨著許多傳統武術套路、功法、器械無人繼承，有些傳統套路、功法、器械如‘崆峒八仙拳’、‘崆峒六合拳’、‘黑虎出洞鞭’、‘進山條子’等優秀套路正處于失傳的邊緣。”[5]雖然影視作品對崆峒武術做了些許宣傳，尤其是金庸先生，在他的武俠小說里多次展示了崆峒武術的神秘和絕技。正因為影視作品是標準的文藝作品的緣故，使得人們對崆峒武術的認識產生了錯覺，造成了人們認為現在的“崆峒武術是虛幻性強，（武俠小說、電視武俠劇中的崆峒武術）而現實感弱（聽其有、尋其無）。”[6]正因如此，在平涼舉辦的武術比賽，開幕式上的武術表演竟是國家競賽套路42太極劍和自選組合，在天時地利人和的情況下，都沒有表演平涼的特色項目——崆峒武術，這無疑是一種遺憾。

3 影響崆峒武術在平涼地區傳承的因素

3.1 新老拳師的新陳代謝出現問題，制約了崆峒武術的傳承規模

俗語講，“師傅領進門，修行在個人。如果一門技藝失去了掌握這門技藝的人，那么這門技藝就從現實生活進入了歷史博物館。即使再有后者研究，重拾這門技藝，也不會學到這門技藝的精髓，不能還原其本真。武術也是如此，武術這一項目自身的特殊性，決定了習練者在有師傅指導的前提下，才會較快的領悟到一招一式的妙與巧，體會到招式的精髓。現今，習練崆峒武術的老拳師正慢慢逝去，而能擔當起傳承崆峒武術重任的年輕拳師少之又少。新老拳師之間出現了青黃不接的現象，這直接影響了崆峒武術的正常傳承。

據《崆峒山新志》記載，1964年，“崆峒山道教龍門派十九代傳人，五龍宮主持韓元覺發起武術表演活動，邀請民間拳師和武術愛好者聚于紫霄宮進行武術表演。”[7]當時參與表演的都是平涼著名的拳師，“有居世安、童天祥、馬道成、童世平、崔鳳武等，約30人”。[8]而到了1992年的第一屆崆峒武術表演，武藝初中的僅有祁有仁、李恒達、潘生龍、童世英、釋妙林、李恒智、趙道（道士）、仇彪、王道安九人。隨著時間的推移，老拳師會慢慢逝去，繼承他們衣缽的年輕拳師如果不能盡快成長起來，這將從源頭上制約崆峒武術的傳承，更不用談發展。

3.2 習武人數的銳減影響了崆峒武術的正常延續

一種技藝能夠傳承需要具備幾個必需條件，第一個條件就是掌握這種技藝的人存在。第二個條件就是傳授，這個人把他的技藝教給年輕的下一代的過程必須具備，使會這種技藝的人由少變多。第三個條件就是必須有后備力量，即有人愿意或者喜歡學習這種技藝，積極、主動的接受并學習技藝。這樣，一代之間的傳承才完成，技藝傳承幾千年，這種循環的教授——學習——教授的過程一直延續下去，只有這樣傳承才會不間歇，才會延續至今。

而如今，“外來的跆拳道和空手道、劍道等項目以其鮮明的民族文化特征和簡單易學的形式受到了廣大青少年的喜愛和追隨。特別是跆拳道，在短短的幾年時間就風靡中國各大城市，成為一種青少年競相追求的‘時尚’運動，令號稱‘博大精深’的中國武術汗顏不已。”[9]廣大的青少年幾乎都被外來的體育項目所吸引，對本國引以為傲的傳統體育項目無動于衷，最終導致了武術界普遍存在后繼無人的問題。“面對市場經濟的強勢抉擇和西方娛樂方式的侵入，一批身懷絕技的民間武術傳人常常扼腕嘆息，沒有合適的傳人繼承優秀的武術精粹，而許多傳統武術的套路、功法會隨著傳人的離世而‘藝隨人絕’。”[10]這是整個中國武術所深陷的大環境，也是當今武術必須要正視的現實。崆峒武術自然不會逃脫這種厄運，后繼無人導致正常的延續鏈出現脫鏈。

3.3 武術館校的數量與規模限制了崆峒武術的傳播

創建于2000年的平涼市崆峒文武學校是平涼市唯一的一家武術館校，其創建時間比河南、武當的武校在創辦時間上要晚很多，武校規模也小很多。平涼市崆峒文武學校自2000年創辦至今，已培訓各年齡段的專業、業余學員3000余人，與其他的武術館校相比，其創辦時間晚，發展速度也相對較緩。

平涼地區的武術館校數量少、規模偏小，這極大限制了崆峒武術的習練人數。最為重要的是，武校沒有辦出自己的特色，即：崆峒文武學校自2000年創辦至2004年間，沒有教授有關崆峒武術的技術或套路。究其原因，武校中教授崆峒武術的教練是從2004年才開始習練崆峒武術，文武學校的校長王鏢先生也是在2004年有幸結識了崆峒派武術第十代掌派人燕飛霞之后，才開始接觸到真正意義上的崆峒武術，并拜在燕飛霞門下正式學習崆峒武術。這些客觀原因導致了在文武學校創辦初期，學校并沒有教授有關崆峒武術的技藝，而這些客觀因素無形之中影響了崆峒武術在平涼地區的傳播，阻礙了崆峒武術的正常發展。

3.4 崆峒武術掌派人重崆峒武術對外傳播，忽略崆峒武術在本地區的傳承

“清乾隆年間，飛虹子曾在少林寺學藝，藝成后，闖蕩江湖，尋訪名師高手。后來隱居崆峒山，繼承和發展崆峒武術，使其流派大成。第二代掌派人飛飛子，第三代云離子，號飛天綏。第四代黃衫客，號飛云子。第五代眉姑，是崆峒派武術唯一的女掌派人。眉姑曾在四川峨眉山上帶發修行，習練峨眉武術，崆峒派武術中的鐵扇、拂塵等器械由她傳入。第六代曲一洪，號飛塵子。第七代陸塵子，號飛遠。第八代袁一飛。第九代胡惠民。第十代燕飛霞。崆峒派武術掌派人從第四代起離開崆峒山。”云游四海開派授徒。

由于現存崆峒武術史料極其有限，對第九代之前的掌派人所記錄的資料僅此而已，至于在什么地方開派授徒等相關信息，目前還沒有相關資料給予證明。對第九代掌派人胡惠民的記載也只有短短幾句話，據資料記載，1959年，道觀被破壞，胡惠民師徒被逼下山。臨行前，胡惠民告訴燕飛霞，他今生將不再回崆峒，之后云游各地，不要找尋，并將隱姓埋名，終老江湖。自此以后就沒有了消息。第十代掌派人燕飛霞，則在新疆、上海、廣州等地多年授徒，1981年到日本傳播崆峒武術。現在，崆峒武術已經在日本建立了7個武館，每期（一期授徒時間一般為3個月）會員800人左右，在國際武術界影響深遠。同時，崆峒武術傳播遠及歐美，燕飛霞曾在歐洲、美洲（主要是加拿大）授課，弟子遍及天下。

由于自第四代掌派人開始，都注重崆峒武術的對外傳播，而忽略了崆峒武術在本地區的傳承，導致了崆峒武術在平涼地區的傳承出現斷層的現象，所幸之事，燕飛霞在其病重的情況下，幾次到平涼尋找崆峒武術的傳人，并授以崆峒功法和相關資料，希望崆峒武術在本地區的傳承能夠恢復正軌。

4 結論與建議

（1）在現有拳師的基礎上，大力發揮老拳師的作用，同時積極培養年輕拳師，使崆峒武術成為習之有人傳，傳之有人繼。

（2）政府相關部門對崆峒武術的宣傳與推廣工作給與支持，崆峒武術管理部分對崆峒武術進行系統的挖掘整理、開發，“使崆峒武術講之有源、看之有書、練之有拳。”[11]同時成為現實感強的武術流派之一。

（3）重視武術館校的建設，積極培養崆峒武術后備人才。鼓勵民間、個人、團體等各種類型的授拳組織、協會等開展活動，活躍民間習武氣氛。

（4）結合時代特征，根據當代社會的發展需求，在保持崆峒武術獨立性的基礎上，做些適應性的改革，以謀求更大的發展空間，而不被社會所淘汰。

[1][2]郭厚安，陳守忠.甘肅古代史[M].蘭州：蘭州大學出版社，1989：20-21.

[3][4]國家重點風景名勝區崆峒山管理局.崆峒山新志[M].蘭州：甘肅文化出版社，2008：368.

[5][6][11]甘肅崆峒文化研究會.崆峒文化研究[M].蘭州：甘肅人民出版社，2007：135-136.

[7][8]國家重點風景名勝區崆峒山管理局.崆峒山新志[M].蘭州：甘肅文化出版社，2008：370-371.

[9][10]邱丕相.中國武術文化散論[M].上海：上海人民出版社，2007：76-77.

The Development Situations of Kongtong Wushu in Pingliang Area and its Influencing Factors

Tian HuijunWang Yanhong
（Department of P.E.,Longdong College,Xifeng Gansu 745000）

Kongtong Wushu is one of several schools of Chinese wushu.Compared with the Shaolin and Wudang,kongtong wushu is facing abmore serious problem that nobody likes to learn Kongtong Wushu.The replacement of old and young,sharp reduction of the numble of practitioners,the number and size of the Wushu schools,the leaders of Kongdong Wushu pays more attention of external communication,and the other factors,which inflence the normal heritage of Kongtong Wushu,affecting the development of Kongtong Wushu.

Kongtong Wushu development situations influencing factors

G85

A

1004—5643（2010）04—0035—03

隴東學院青年科技創新項目，項目編號：XYSK0808。

1.田惠君（1970～），男，副教授。研究方向：民族傳統體育學。