中國(guó)武術(shù)套路美的發(fā)展歷程與特征初探

張 金

（洛陽(yáng)師范學(xué)院公體部，河南 洛陽(yáng) 471022）

中國(guó)武術(shù)套路美的發(fā)展歷程與特征初探

張 金

（洛陽(yáng)師范學(xué)院公體部，河南 洛陽(yáng) 471022）

文章以歷史為縱軸，來探詢武術(shù)套路美在不同歷史階段的特征。研究認(rèn)為，武術(shù)發(fā)展過程中吸收了各歷史時(shí)期的美學(xué)思想、美學(xué)理念，形成了獨(dú)特的具有東方文明的審美特征：武術(shù)除了具有諸如“強(qiáng)烈的活動(dòng)感”、“均衡的勢(shì)態(tài)”、“恰當(dāng)?shù)墓?jié)奏”外，“武德美”、“自然美”、“神韻之美”也是武術(shù)具有東方特色的重要美學(xué)特征。

武術(shù)套路 美學(xué)特征 發(fā)展歷程

武術(shù)在漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，處處帶有中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的烙印，具有鮮明的時(shí)代特征。從武術(shù)起源至今，一直根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化之沃土，蘊(yùn)涵中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之奧妙，形成了內(nèi)涵廣袤，層次紛雜的龐大理論體系?！懊缹W(xué)”思想從陶冶性情，豐富情感，滿足愉悅等方面顯示了獨(dú)特的魅力，是構(gòu)成中國(guó)武術(shù)整體思想的一個(gè)重要組成部分。因此，對(duì)武術(shù)美的發(fā)展歷程與特征進(jìn)行研究，有助于準(zhǔn)確把握中華武術(shù)的審美特征，使其避免異化，更好的向前發(fā)展，加速步人現(xiàn)代國(guó)際體壇。

1 武術(shù)套路美的萌芽階段及特征

在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類茹毛飲血，“人民少而禽獸眾”，“與麋鹿共處”，在這樣弱肉強(qiáng)食的環(huán)境中，人類不斷總結(jié)在生產(chǎn)斗爭(zhēng)中獲得的格斗和捕殺技術(shù)，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，人類的進(jìn)步，人類學(xué)會(huì)了制造使用原始的武器，這樣就產(chǎn)生了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的早期武術(shù)格斗技術(shù)。隨著部落戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)，早期的武術(shù)才具有人與人格斗的本質(zhì)特點(diǎn)，武術(shù)成為殺人的技藝，在這樣的環(huán)境中，武術(shù)是很少講究美的。正如普列漢諾夫所說：“從歷史上說，以有意識(shí)的功利觀點(diǎn)來看待事物，往往是先于以審美的觀點(diǎn)來看待事物的?！奔丛诿赖漠a(chǎn)生過程中使用價(jià)值先于審美價(jià)值。

自有文字記載起，武術(shù)之美，悄然孕育，先秦戰(zhàn)亂頻繁，尚武之風(fēng)大盛，猛士如云，器械翻新。實(shí)戰(zhàn)格斗技藝不斷提高。文化藝術(shù)的發(fā)展，使宮廷、軍中及民間的武藝開始成為娛樂表演的一種形式，如西周規(guī)模宏大的武舞，春秋門人食客的斗劍等等。秦漢時(shí)期“百戲”興盛，不少武術(shù)項(xiàng)目也被吸收到百戲中去。至此，武術(shù)已發(fā)展為兩大類別，一類是具有攻防格斗作用的實(shí)用性較強(qiáng)的技術(shù)動(dòng)作，它緊密圍繞軍事技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展；另一類則是適應(yīng)表演需要，把攻防技術(shù)反復(fù)加工提煉而逐漸形成的套路技術(shù)。套路技術(shù)藝術(shù)性較強(qiáng)，被“百戲”吸收后，就朝著表演的發(fā)向發(fā)展，從而給武術(shù)美的發(fā)展提供了廣闊的空間。因此，先秦至兩漢時(shí)期，是中國(guó)武術(shù)成為審美對(duì)象的萌芽時(shí)期。

2 武術(shù)套路美的形成發(fā)展階段及特征

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想活躍，百家爭(zhēng)鳴，許多學(xué)者發(fā)表了豐富的美學(xué)思想。這些思想影響當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，直接滲透到武術(shù)中來。如儒家“仁者愛人”的古代人道主義思想，給武術(shù)罩上了一層倫理道德的光環(huán)。在倫理道德的感染作用下，武術(shù)由殺人的技藝變?yōu)閼蛺簱P(yáng)善，除暴安良，去邪扶正的教化手段，形成了一套維護(hù)社會(huì)安定，減緩社會(huì)矛盾的一種制度，即“武德”。在武德的約束下，習(xí)武者要純凈動(dòng)機(jī)，動(dòng)武者要明辨是非，傳播者要遵循各種清規(guī)戒律，這樣，武術(shù)在高奏美善統(tǒng)一主題的同時(shí)，保證了武術(shù)傳授過程中對(duì)“德”的傳承。古代美學(xué)家認(rèn)為，凡善的東西必是美的，美與善是分不開的。這種美善思想一直影響至今?！傲?xí)武先習(xí)德”，“未曾學(xué)文先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”。這樣，武術(shù)具有了強(qiáng)烈的思想品德教育特征。從而形成了武術(shù)套路美的重要特征之一——武德美。

隋唐統(tǒng)一后，達(dá)到了封建社會(huì)的鼎盛階段。府兵制的改革與武舉制的創(chuàng)立，極大地推動(dòng)了武術(shù)的發(fā)展。民族文化的融合，對(duì)外頻繁的交流，以及舞蹈、雜技等藝術(shù)的滲透，對(duì)武術(shù)美學(xué)思想起到逐步完善的作用。尤其古代哲學(xué)思想對(duì)武術(shù)美的形成影響最大，在此時(shí)美學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出佛、道、禪三家合流的趨勢(shì)，對(duì)武術(shù)美的發(fā)展及特征產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

首先，在我國(guó)傳統(tǒng)的審美問題上，突出的是儒家美善統(tǒng)一和道家“自然觀照”、“物我合一”的審美價(jià)值系統(tǒng)。從武術(shù)的拳種及動(dòng)作名稱中即可感受到武術(shù)的形式美、內(nèi)容美來源于人類對(duì)自然的精神和生命力的崇拜和尊重，及武術(shù)追求自然美的傳統(tǒng)文化氣息。如崇尚古代哲學(xué)思想而命名的太極拳、八卦掌、五形拳；崇拜祖神的有太祖拳、神拳、羅漢拳等；以名山立名的有少林拳、武當(dāng)拳、峨眉拳；有動(dòng)物崇拜而借名的，如猴拳、龍形八卦、虎鶴雙形等等。不僅如此，武術(shù)作為一種樸實(shí)的民族文化形式，在其技擊方法中，以其模仿動(dòng)物的生活習(xí)性和防衛(wèi)方法，大量注入了武術(shù)的技法，增加了武術(shù)的欣賞性。大千世界為武術(shù)的發(fā)展提供了豐富的素材，吸取自然界的精華。這一典型的文化特征正好說明武術(shù)追求自然美，并與自然美密不可分的傳統(tǒng)文化特色，表明了武術(shù)與自然世界和諧而統(tǒng)一的自然觀思想，即“天人合一”的整體美學(xué)思想風(fēng)貌。

其次，陰陽(yáng)學(xué)說的建立解釋了宇宙中的一切事物變化的特征。老子作為道家思想的先驅(qū)，借用陰陽(yáng)這一概念，作為它的天道本體的基石，認(rèn)為每一種事物都存在靜態(tài)的、動(dòng)態(tài)的各個(gè)方面之間互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。武術(shù)理論中，常將動(dòng)靜、剛?cè)?、快慢、疾緩、攻防、虛?shí)、開合、俯仰、屈伸、高低等等看作是武術(shù)形體變化中的基本美學(xué)思想范疇，而這些對(duì)稱的特征，正是追求一種既對(duì)立又統(tǒng)一，既相互依仗又相互排斥的運(yùn)動(dòng)中的身體動(dòng)作，并由此形成中國(guó)武術(shù)獨(dú)具東方文化審美要求的美學(xué)形式，為武術(shù)美學(xué)思想的建立提供了思想理論內(nèi)核。

3 武術(shù)套路美的成熟階段及特征

宋元時(shí)代是中國(guó)古典美學(xué)的成熟階段。晚唐以后，美學(xué)思想傾向于抒情寫意，強(qiáng)調(diào)平淡天然之美，更加不求形似，力求傳神，在更高層次上抽象出審美活動(dòng)的理性內(nèi)容。武術(shù)受道家美學(xué)的影響，追求放浪不羈，超逸灑脫的精神境界和風(fēng)度，把韻作為理想的人物美。后來韻的范疇逐漸擴(kuò)大到藝術(shù)領(lǐng)域。表現(xiàn)在武術(shù)中，就是通過演練者的動(dòng)作、神態(tài)和風(fēng)貌，展示東方古典之美，激起欣賞者的聯(lián)想和情思，以獲得古人通常所說的象外之美，味外之味，言外之意，從而喚起綿綿不盡的美感。韻，表現(xiàn)為武術(shù)的含蓄之美，當(dāng)演練者把自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活獨(dú)特的審美感受和審美情趣，在運(yùn)動(dòng)中抒情寫意，展現(xiàn)審美理想，就可以達(dá)到“取韻”的階段。因而，韻不失為武術(shù)經(jīng)道家思想及各種文化的浸潤(rùn)而形成的武術(shù)最重要的特征。“韻”是武術(shù)美走向成熟的標(biāo)志。

特別需要指出的是，元代統(tǒng)治者仗弓馬之利取得天下后，采取了在民間禁武的一系列措施。武術(shù)受到沉重的打擊，但武術(shù)在此時(shí)改頭換面，潛入到戲曲雜技中。武術(shù)在這里從實(shí)用徹底走向?qū)徝溃谶@樣的環(huán)境中，武術(shù)的技擊性淡化，殺傷力隱匿，功利價(jià)值削弱，更偏重了動(dòng)作的藝術(shù)性，使中國(guó)武術(shù)審美性得到空前的提高，歷史的原因決定了武術(shù)的另一個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)“藝術(shù)性”，同時(shí)武術(shù)美學(xué)觀點(diǎn)更為深入細(xì)致，至此凝聚形成自己固有的形態(tài)，諸如“強(qiáng)烈的活動(dòng)感”、“均衡的勢(shì)態(tài)”、“恰當(dāng)?shù)墓?jié)奏”、“深蘊(yùn)的意境”。

武術(shù)從軍旅走向民間后，套路成為武術(shù)的主要形式，這種形式始于宋明，興于清初，風(fēng)行于清末民國(guó)，但此期間套路極為簡(jiǎn)樸，程式上有起勢(shì)、承接、高潮、收勢(shì)等，就好象明清科舉考試采用理學(xué)家朱熹《四書》中八股文體一樣，由破題、承題等最后束股，完整富有格式。

近代武術(shù)套路演技有了更新的發(fā)展，如路線布局，有直線、曲線、斜線、圓形、三角、對(duì)角等，體現(xiàn)了美學(xué)中對(duì)稱、樹立、平衡、多樣的特點(diǎn)。特別是用美學(xué)價(jià)值來評(píng)定技術(shù)水平，對(duì)套路的編排和運(yùn)動(dòng)員的演練更加注重其藝術(shù)性、審美性有了質(zhì)的促進(jìn)作用。

4 武術(shù)套路美的未來展望及特征

隨著改革開放的不斷深入，國(guó)外體育項(xiàng)目迅速傳入我國(guó)，我們的國(guó)術(shù)受到了國(guó)際體育的沖擊。一些藝術(shù)性較強(qiáng)的項(xiàng)目，如冰上舞蹈、藝術(shù)體操、健美操、花樣滑冰、花樣游泳、花樣跳傘、體育舞蹈等新型項(xiàng)目不斷受到人們的重視。這類項(xiàng)目的出現(xiàn)和發(fā)展，模糊了體育運(yùn)動(dòng)與人體藝術(shù)的分別?！皩徝佬浴耙殉蔀楝F(xiàn)代體育的一個(gè)重要特征。中國(guó)武術(shù)則以千百年來沉淀下來的深厚文化內(nèi)涵，迎合了現(xiàn)代人的審美需求。如今，國(guó)際武聯(lián)已成為奧林匹克家族的正式成員，武術(shù)將以其深厚的文化底蘊(yùn)，獨(dú)有的東方之美吸引著世人的注意。

5 結(jié)語

武術(shù)歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，具有典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化特征，是東方傳統(tǒng)文化積淀后在審美意識(shí)上的一種外在顯現(xiàn)。它歷經(jīng)歲月的洗禮，至今已鑄成較穩(wěn)定的形式。講究?jī)?nèi)外合一，德藝互補(bǔ)，提倡形神兼?zhèn)?、剛?cè)嵯酀?jì)、和諧統(tǒng)一，尤為重視表現(xiàn)“精、氣、神”。中國(guó)武術(shù)豐富的文化內(nèi)涵，使它的美表現(xiàn)出含蓄的、朦朧的、抽象的、寬泛的、整體的、和諧的濃郁色彩。武術(shù)除了具有諸如“強(qiáng)烈的活動(dòng)感”、“均衡的勢(shì)態(tài)”、“恰當(dāng)?shù)墓?jié)奏”外，“武德美”、“自然美”、“神韻之美”則是武術(shù)在其發(fā)展過程中保留下來的幾個(gè)具有東方特色的重要美學(xué)特征。

在當(dāng)今體育運(yùn)動(dòng)“高、難、新、美”的指導(dǎo)下，武術(shù)無論從力量、速度、柔韌、節(jié)奏、協(xié)調(diào)、靈敏、平衡等幾個(gè)方面都不遜于其它任何項(xiàng)目。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的澎湃大潮沖擊下，人們的體育審美觀念、行為方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都必將受到影響和變化。武術(shù)只有高舉民族審美特色的大旗，仔細(xì)推敲武術(shù)自身特點(diǎn)與外部文化氛圍的哲學(xué)矛盾，發(fā)揚(yáng)光大經(jīng)歲月洗禮而保留下來的美學(xué)特征，才能避免異化，更好地步入現(xiàn)代國(guó)際體壇，構(gòu)筑代表華夏古老文明的東方體育體系。

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[7]汪云濤.20世紀(jì)武術(shù)美學(xué)研究的綜述[J].高教前沿，2008（8）.

The Development Course and Aesthetic Characteristics of Wushu Routines

Zhang Jin
（Public P.E.Department of Luoyang Normal College,Luoyang Henan 471022）

This paper investigates the aesthetic characterictics of Wushu routines of different historical periods based on history as its ordinate.The paper believes,in the course of development,Wushu has absorbed aesthetic ideology of different periods and has formed unique oriental aesthetic characteristics:In addition toquot;strong sense of activityquot;,quot;balanced posturequot;,quot;proper rhythmquot;,quot;beauty of Wushu ethicsquot;,quot;beauty of naturequot;andquot;beauty of romantic charmquot;are oriental aesthetic characteristics of Wushu routine as well.

Wushu routine aesthetic characteristics course of development

G85

A

1004—5643（2010）04—0026—02

張 金（1975～），男，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。