中國武術的國學屬性芻議

童建民 程 立 朱佳斌

（浙江旅游職業學院，浙江 杭州 310012）

中國武術的國學屬性芻議

童建民 程 立 朱佳斌

（浙江旅游職業學院，浙江 杭州 310012）

文章運用文獻資料法、邏輯分析等研究方法，在國學視野下對中國武術的屬性進行解析，研究得出：傳統文化內涵是武術與國學的最大結合點；武術“武以成人”的教化目的與國學對君子人格的培養目標相一致；武術是一種對外推介的民族文化符號，與國學同為民族精神的象征。因此，武術具有國學屬性，理應與國畫、國劇、國醫、國藝一樣作為國學“術”的部分來認識和發展。

武術 國學 屬性

中國武術作為中國傳統文化的載體已是不爭的事實，然而，因其歷史的悠久以及融入文化要素的多樣性，使得武術又成為一種難以解讀的復雜文化現象。長期以來，眾多研究者從不同的層面、不同的視角來對其進行解析，試圖運用解構理論來詮釋武術的內涵。例如，從武術的本體屬性出發，前人已經研究得出武術具有文化屬性、體育屬性、藝術屬性、教育屬性等，本文將從國學的全新視角，力圖對武術的國學屬性進行探討。

1 國學是一門術道并重的學問

“國學”作為本文的一個重要邏輯起點，對其進行學理上的明確界定是十分必要的。國學之名最早可追溯至《周禮·春宮樂師》篇：“樂師掌國學之政，以教國子小舞?！边@里的“國學”指的是古代的學校及教育制度，與現代意義上的國學概念相趣甚遠?，F代意義上的國學，是對舊有國學的發展，長久以來，在人們的潛意識里，國學被誤認為是單純的文字訓詁、經史子集的考據研究等，其實現代意義上的國學內涵極其廣泛。我們在研究國學時通常有狹義國學、廣義國學的界定，以時間為坐標又有新國學、舊國學之分。

當今國學的研究除了對“經史子集”文字層面的傳統國學內涵研究外，人們開始更多的熱心于對國畫、國劇、國醫、國藝等國學外延的研究，因此，國學并不一定僅限于純粹的經史子集、文字考據研究，在對各種經典的解讀演繹中，大眾最重要的不是獲得多少具體的知識，而是對優秀文化傳統及文化精神的認識與理解，因此現代我們所研究的國學應該是術道并重的“新國學”、“大國學”。

正如中國人民大學校長、國學院院長紀寶成先生所言：我們所倡導和弘揚的“國學”是一個大國學的范疇，它所總結和研究的對象，既包括“經史子集”傳統國學的內涵，也包括了“國劇”在內的其他中國傳統文化豐富成份，舉凡中國傳統文化中具有學術研究與總結價值的內容，均在我們所關注與探討的視野之內。紀寶成校長用發展的眼光看待國學的概念，用寬廣的視野指出了當今國學是“整合了國文、國史、經學、子學、國藝、國術等諸多分支在內的‘大國學’，既以傳統的經史子集文化知識的傳承與現代詮釋為基礎，也立足于中華民族‘大國學’的概念與思路，進行開拓性、前沿性的擴張，以前者為基礎性的本體，以后者為增長性的亮點。”紀寶成校長對國學概念的這一觀點是本文的一個立論基礎。

基于對前人研究成果的綜述，我們對國學的理解可以表達如下：首先，國學是一門以傳統文化為研究對象的專門學問，不僅停留在形而上的“道”的層面，而且包攬形而下的“器”的層面，也就是說它不僅是一門純粹的抽象的學說學問，它還以具體的文化載體（例如藝術、中醫、武術等）為研究對象。其次，國學又升華、抽象為一種民族文化符號，成為中華民族精神的象征。

2 武術的國學屬性解析

2.1 傳統文化內涵是武術與國學的最大結合點

前文我們已經提到，國學是一門以傳統文化現象為研究內容的的學問，因此，傳統文化是組成國學的主體，這一點毋庸置疑。武術本身作為傳統文化的負載體，即具備國學研究的價值，它的傳統性體現在兩方面：

第一，武術與中國傳統文化的母文化與次文化形態交相輝映。泰勒在《原始文化》一書中闡述道：“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣以及其他人類作為社會成員而獲得的種種的能力、習性在內的一種符合整體。”因此說，任何一種文化現象都不可能是獨立、封閉存在的，中國武術屬于中國傳統文化的衍生物、次文化形態，在千百年的發展中，武術文化與其它文化形態同是在一個自成體系的文化區域內存在、發展，它們之間不可能不產生互相的影響與滲透。例如在形成過程中除了受主流文化儒家、道家、佛家思想影響外，還受到軍事文化、宗教文化、藝術文化、中醫養生文化等同層次文化現象的影響。

縱觀中國武術的發展歷史，從最原始最簡單的技術體系發展到內容厚重、規模龐大的傳統文化系統，顯示了傳統文化巨大的感染力。武術哲學思想是一種自身文化理論的抽提和總結，而非一種泛文化觀。武術文化中閃現的哲理即是武術哲學思想的內容和特征。在悠久的武術發展歷史中，正是由于傳統文化的存在，才使得武術有了發展的動力和生命的靈魂，也才有了今天百花齊放的中國武術文化大觀，尤其是受到傳統社會主流文化諸如儒家、道家、釋家、兵家思想，還有貫穿中國文化的古典哲學思想等的熏染和滲透，使得武術無論是作為一種運動形式還是一種文化產物，都負載著中國傳統文化的精髓。

第二，武術中折射出中國傳統文化思想。在中國漫長的傳統社會，儒家思想長期占據著社會意識形態的主流地位，它在很大程度上左右著武術文化的發展，例如在習武者的道德規范方面把“德”提高到至高無上的地位。中國武術界流傳這樣一句話:“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”。在日積月累中，中國傳統武術形成了一套與武術密切相關的道德體系，即“武德”。講究“欲練武，先修德”，“缺德者不或與之學，喪理者不或教之武”。傳統武術倫理觀對“德”的突出強調，追求高深的武功最終是為了實現“德”的完善。

如果說儒家思想對于武術文化的形成，主要從意識形態層面上發揮著影響作用，那么道家思想則直接應用于武術理論與實踐中。眾多道家辯證的哲學思想是武術形成拳理的直接來源。老子食母、守雌、好靜、善下、無為、貴柔、崇陰、法水等法則與武術思想、武術方法結合產生了眾多拳理，例如形意、太極、八卦等內家拳的拳理更多了體現了道家這種“陰陽相濟”、“崇陰法水”的觀念。

此外，中醫“形神統一”、“經絡學說”對武術理論的指導，兵法謀略對于武術戰略戰術的指導，武術姿勢美、勁力美、節奏美、結構美的美學體現在此不再一一列舉。應該說，武術文化形態的發展離不開傳統文化的滋養，將武術視為傳統文化的“全息影像”并不為過。正所謂“管中窺豹”，通過對武術這種文化負載物的研究可以獲取對傳統文化的認知，更好地體認國學的基本精神。

2.2 武術“武以成人”的教化目的與國學對君子人格的培養目標相一致

第一，國學教育將塑造君子人格視為終極目標。國學教育從本質上來說是一種傳統人文教育，我們的國學教育有著幾千年的傳統歷史，它的終極目的就是錘煉人格、培養君子，中國傳統文化嚴格來說也是一種君子文化。梁啟超曾多次勉勵清華學子要把“君子”作為人格的目標，呼吁“崇德修學，勉為君子，異日出膺大任，足以挽既倒之狂瀾，作中流砥柱！”應當說國學教育的目的不僅僅在于學術上的傳道授業，更在于對完美人格的塑造。

因為人格的修養歷來是傳統儒學的核心，并且同時也具有非凡的現代價值，儒家都以“君子”的理想為其核心觀念。君子注重身心雙修，處處皆能做到表里相濟，身心兩面正派。同時，君子還體現在道德修養方面，所謂君子，總是與人格、人品、修養等聯系在一起。國學事實上便是“君子之學”，“君子”既是“仁者”，君子必須注重自己的內心修養，堅持“克己”、“自省”。而且君子在培養自己的道德品格方面完全是出于對自己負責，而不是為了得到他人的贊許或其他。但是，由于“君子之道”是“仁道”，他的目的不再僅是為了實現自我解脫與超越，更在于“推己及人”，拯救天下。這就與儒家倡導的“積極入世”相一致，也正因為有了這種君子人格，才有了中國古代文人對他人、對社會、對國家的責任及關懷，“己所不欲，勿施于人”、“天下興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這些都是歷來中國文人“君子人格”的體現。因此說，國學對于人的“成人”不僅僅是一種簡單的教育，它更是一種在潛移默化中塑造人格的教化過程。

第二，武術以身體教育的形式實踐著對人格的教化。武術教育“以做人為教育的唯一目的，注重教人以德行與智慧，它尤其重視道德教育和德性培養，注重氣節與操守，崇高的精神境界，提倡發奮‘立志’，強調道德責任感與歷史使命感，……把個人擔當的社會責任與個人道德的自我完成統一起來”。如果說，國學教育更多的是無形的精神陶冶，那么，武術教育則是用有形的身體實踐著對人格的教化。

“教化乃是一件教育與文化的潛移默化的熏陶，通過教化而塑造人的情操、德性與品格。中國武術注重身教言傳與練悟的結合，屬于一種實踐性的教化。他通過記憶的感性形象對習武者的情感和意志實施影響。武雖藝事，但為陶淑心身之具?！庇纱丝梢姡袊湫g在人生境界陶冶的層面上體現的不僅是一種教育更是一種教化。

“武術既非體育，也非運動，武術不是養生文化，不是娛樂文化，武術不是戲曲文化，也絕對不是競技運動。”武術作為一種獨特的身體文化在傳承傳統文化的同時也發揮著它極強的教育、教化功能。武以成人，是說武的功能是教化，教化的目的就是為了“成人”，就是通過“理性存在著本身的存在而實現人之為人的目的，既不是把理性作為實現個人幸福的工具加以發展，也不是把人作為實現他者意圖的手段加以訓練?！蓖ㄟ^習練武術，在身體得到鍛煉的同時，更重要的是獲得一種民族精神的延續，從中國武術中得到激勵和美的享受，獲得民族精神的培養和傳統文化的習得，這才是對中國武術最大的繼承，也是對傳統文化的深刻體悟，因此，“在文化傳承看來，除了掌握一定的防身技能之外，武術還擔負著倫理的教化和審美的熏陶之重任，通過習武來修身養性，成為一個會武卻不粗野、善武而不蠻橫的君子”。

2.3 武術是一種對外推介的民族文化符號，與國學同為民族精神的象征

第一，國學是民族凝聚力、民族認同感的集中體現。國學作為民族精神的象征，對內具有凝聚力與解釋力，對外是中國形象的代言和取得自我認同的文化標識。

首先，對內具有解釋力和凝聚力。它能夠描述中國傳統文化中的精神，并能增強中國人的凝聚力?！按髧鴮W”蘊涵著中國作為由現在56個民族所組成的大家庭的和諧統一的思想精髓?！按髧鴮W”有利于民族團結、增強民族自信心，也可拓展少數民族文化發展的思路。帶有很大的社會學和政治學意義，會讓漢文化和少數民族文化更多、更有力的交流，在文化的互補和磨合中促進整個中華民族文化的共同繁榮。

其次，國學對外是中國形象的代言，是世界華人取得自我認同的文化標識。它能夠擺脫狹隘的民族主義而幫助國人向世界展示一個健康、與人為善的中國，它反映了中國人“自我認同”與中華民族的自我形象?！八宄恼f明中國人的身份認同：告訴人們‘中國人’是什么樣的人；能夠客觀描述中國思想、文明和精神的實況：中國文明是什么；可以有效支持中國‘硬件’運行：影響和決定中國人及中國行動的內在體系是什么。”也就是說，國學可以代表中國的形象，可以客觀地描述和清楚的解釋中國文明和精神體系，并能為中國的生存和發展提供動力。

第二，中國武術對民族精神的詮釋。技術層面上，武術對抗運動中,以取勝為目的。在武術主要用于軍事的時代,武術這種精神表現的更為突出。戰爭中，往往要制敵于死地，用戚繼光的話來說就是“你武藝高,決殺了賊,賊如何又會殺你?你武藝不如他,他決殺了你?！币虼擞挛漕B強的精神不可或缺。

制度規范層面上，武術中“武德”的規范最能體現中華民族的民族精神。傳統武德從本質上講，即是提出的一個做人的價值尺度，這個價值尺度不是空洞的抽象的概念,而是由多種具體標準組成的一張反映廣大習武者情感觀念的道德倫理之網。傳統武德的“仁、智、禮、義、信”不僅涵蓋了“愛國之德”、“處世之德”、“俠義之德”，更多的還在于它培養習武者社會公德、社會義務及責任感方面。

這種精神歷來被習武者奉為人生的信條，并盡其一生去求索。武術是體現我們民族精神的載體，是連接我們民族精神的紐帶，是增強文化認同感、民族凝聚力的優秀文化傳統。因此，從這層意義出發，中華武術遠不止是一種簡單、孤立的技擊技巧和健身活動，它更是一種思維方式、一種人生態度和一種對自強不息精神的人格追求。這與國學“究天人之際，通古今之變”的真精神如出一轍。武術以其特有的形式表達著與國學一致的精神追求，擔負著承載傳統文化、聯通古今歷史的重任，履行著實現中華民族與自己歷史對話的時代義務。

3 結語

“武術屬于體育，但高于體育”是我們認識武術、定位武術的理論指導，在這樣的思想前提下，我們應該跳出體育的領域，將武術作為一種獨立的文化形態，從不同的視角去解讀、認識武術的屬性。而對武術國學屬性的解讀無疑將對正確認識武術本質屬性，以及武術的健康發展具有指導意義，因此，武術理應與國畫、國劇、國醫、國藝一樣作為國學“術”的部分來認識和發展。

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On Features of Traditional Chinese Studies in Chinese Wushu

Tong JianminCheng LiZhu Jiabin
（Tourism College of Zhejiang，Hangzhou Zhejiang 310012）

With the methods of literature,logical analysis,the article carries on the analysis on Chinese Wushu from the view of the Traditional Chinese Studies field.The research obtains:the traditional culture connotation is the biggest combining site of Wushu and Traditional Chinese Studies;the aim of Wushu to to develop people are same with the aim of Traditional Chinese Studies;Wushu is a kind of cultural symbols to spreading national culture and as well as Traditional Chinese Studies be the symbalization of national spirit.So Wushu has the feature Traditional Chinese Studies and should be realized and

by people with Chinese drawing,Chinese medicine and Chinese opera together.

Wushu traditional Chinese studies attribute

G85

A

1004—5643（2010）04—0021—03

1.童建民（1965～），男，副教授。研究方向：體育教育訓練學。

作者簡介：2.程 立（1967～），男，講師。研究方向：體育教育訓練學。