中國(guó)武術(shù)的發(fā)展及對(duì)策研究

郝牡清

（山西大同大學(xué)體育學(xué)院，山西 大同 037009）

中國(guó)武術(shù)的發(fā)展及對(duì)策研究

郝牡清

（山西大同大學(xué)體育學(xué)院，山西 大同 037009）

文章在前瞻武術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)武術(shù)發(fā)展中所存在的問(wèn)題進(jìn)行了剖析，并提出相應(yīng)的策略和建議，旨在為中國(guó)武術(shù)的發(fā)展提供一定的理論參考。

武術(shù) 發(fā)展 對(duì)策 研究

1 前言

中國(guó)武術(shù)，具有悠久的歷史。它是華夏民族在長(zhǎng)期的生活和斗爭(zhēng)中提煉凝結(jié)而成的一種人體運(yùn)動(dòng)形式，它是我國(guó)文化史上一筆珍貴的財(cái)富，也是中華民族為人類文明作出的重要貢獻(xiàn)之一。從萌芽、產(chǎn)生、演變、發(fā)展至今，已經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。它不僅沒(méi)有衰落，而且得以繼承和發(fā)揚(yáng)，并以更新的姿態(tài)逐步走向世界。如何發(fā)展中華武術(shù)，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要并在全世界蓬勃發(fā)展起來(lái)，是我們武術(shù)工作者目前面臨的一個(gè)嚴(yán)肅問(wèn)題。本文從發(fā)展的角度對(duì)武術(shù)的生存問(wèn)題進(jìn)行的剖析，并對(duì)其提出幾點(diǎn)策略，希望對(duì)武術(shù)的發(fā)展有所幫助。

2 武術(shù)發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題

2.1 “傳統(tǒng)武術(shù)”、“現(xiàn)代武術(shù)”的優(yōu)劣問(wèn)題

20世紀(jì)以來(lái),武術(shù)界圍繞“傳統(tǒng)武術(shù)”、“現(xiàn)代武術(shù)”的優(yōu)劣問(wèn)題；武術(shù)的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新問(wèn)題；武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)問(wèn)題進(jìn)行激烈的討論,其中一種是對(duì)現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展中創(chuàng)新的憂慮和批評(píng),表現(xiàn)出對(duì)西方體育文化的恐懼和排斥心態(tài)。他們認(rèn)為，現(xiàn)代武術(shù)近50年的發(fā)展已基本脫離了傳統(tǒng)武術(shù)，已散失了武術(shù)固有的本質(zhì)特征。另一種卻完全地用西方體育的理論解釋和分析我們民族的東西，認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)不去，武術(shù)的世界化就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)出一種對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)厭棄的心態(tài)。誠(chéng)然，此兩種不同的傾向和思潮對(duì)指導(dǎo)武術(shù)的發(fā)展無(wú)疑存在著偏頗，簡(jiǎn)言之,前者是守舊，后者則完全追求異化。但值得慶幸的是，很多學(xué)者認(rèn)為，武術(shù)的發(fā)展應(yīng)該遵循“傳統(tǒng)與現(xiàn)代、創(chuàng)新與繼承、民族與世界、取舍與保留”的結(jié)合，并有兼容和共享。他們主張要滿足世界體育或者是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展需要，同時(shí)仍應(yīng)體現(xiàn)民族特色和武術(shù)固有特征。

2.2 中西文化差異問(wèn)題

由于中西文化形成背景的極大不同，自然形成了兩者的巨大差異。西方體育是在西方文化背景下形成的，并已經(jīng)發(fā)展成為非常成熟的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)是其典型代表。作為一種強(qiáng)勢(shì)文化，它以不可遏制的速度席卷和更新著整個(gè)世界的體育面貌。西方體育崇尚競(jìng)爭(zhēng)、冒險(xiǎn)，崇尚個(gè)性張揚(yáng)、個(gè)人奮斗和自我價(jià)值，不斷向人的生理極限挑戰(zhàn)，追求更高、更快、更強(qiáng)的境界。中國(guó)武術(shù)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的孕育下逐漸發(fā)展走向成熟的民族體育運(yùn)動(dòng)，受中國(guó)幾千年傳統(tǒng)思維方式、生活方式以及生活習(xí)慣的影響。中華武術(shù)文化講求禮讓、寬厚、和平，重保健輕競(jìng)技、重和諧輕競(jìng)爭(zhēng)。中西體育文化似乎格格不入，這種文化差異導(dǎo)致武術(shù)對(duì)外傳播上的障礙，致使一些西方人對(duì)中華武術(shù)難以理解或者是一知半解，在一定程度上影響著西方人學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣和武術(shù)的推廣速度。

2.3 文化瓶頸的問(wèn)題

近代以來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的諸多變革，傳統(tǒng)武術(shù)曾經(jīng)依存的文化根基正在逐步受到影響。正如張祥龍先生所指出的：“清末人們意識(shí)到中國(guó)面臨‘三千年未有之大變局’，這個(gè)生存危機(jī)不但沒(méi)有過(guò)去，而且就其文化含義而言，今日變局之險(xiǎn)惡有過(guò)之而不及”。傳統(tǒng)文化所遇到的這種千古變局在傳統(tǒng)武術(shù)上有著深刻的體現(xiàn)，由于西方體育理念的進(jìn)入，奧林匹克運(yùn)動(dòng)日趨成為中國(guó)體育文化的主宰，民族傳統(tǒng)體育與奧林匹克的強(qiáng)勢(shì)地位相比較則逐漸成為不引人注目的配角。文化根基的改變直接影響著武術(shù)的發(fā)展走向，并直接導(dǎo)致了當(dāng)代武術(shù)發(fā)展中一些悖論的產(chǎn)生。其中具有代表性的就是：一方面?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)被稱為“最大宗的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，在武術(shù)中極具代表性的少林功夫更是為了申遺付出了巨大的努力；另一方面，武術(shù)的習(xí)練者無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外都呈現(xiàn)出了增長(zhǎng)的趨勢(shì)，以少林拳為例，日本少林拳的會(huì)員早已達(dá)百萬(wàn)之眾，又如何談得上遺產(chǎn)一說(shuō)。從這一悖論，我們不難看出在武術(shù)發(fā)展中我們的矛盾心態(tài)：一方面我們正在努力使武術(shù)成為世界體育文化的一個(gè)重要形式；另一方面，武術(shù)的發(fā)展并沒(méi)有循著我們的思路進(jìn)行，對(duì)傳統(tǒng)文化沒(méi)有起到很好的傳承作用。從傳統(tǒng)文化傳承的角度出發(fā)，現(xiàn)在的這種武術(shù)的傳承顯然無(wú)法讓人滿意，因?yàn)槲覀兡抗馑埃瑹o(wú)論是武術(shù)在國(guó)內(nèi)或是國(guó)外的發(fā)展，都更多地表現(xiàn)在技術(shù)的層面，遠(yuǎn)談不上文化的高度，這才是我們真正的困境所在，也是決定武術(shù)發(fā)展走向的關(guān)鍵所在。所以，盡管從表面上看武術(shù)的發(fā)展并不是一無(wú)是處，但在有識(shí)之士眼中卻存在著很大的危機(jī)，這其中主要的原因就是武術(shù)發(fā)展中文化的缺失，這很可能也成為制約其進(jìn)一步發(fā)展的一個(gè)瓶頸。由于文化的缺失，武術(shù)在國(guó)內(nèi)的傳播已受到一定的制約，盡管從絕對(duì)的意義上武術(shù)人口的數(shù)量還十分龐大，但我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，我們的武術(shù)習(xí)練人口中很大程度上局限于太極拳、木蘭拳等簡(jiǎn)單易掌握的拳種，我們?cè)?jīng)為之自豪的多樣性的武術(shù)發(fā)展早已成為過(guò)去，有更多的經(jīng)過(guò)千年歷史發(fā)展的拳種正在傳播,媒體廣為發(fā)達(dá)的今天成為歷史的記憶，這使得越來(lái)越多的武術(shù)拳種成為瀕危的文化遺產(chǎn)。反觀國(guó)外，由于功夫熱的盛行，武術(shù)作為東方文化的分支，因其神秘性因素的影響，受到了國(guó)外眾多習(xí)練者的追捧，但需要我們注意的是，由于文化的缺失，完全作為一種技術(shù)層面的傳播，武術(shù)很難能繼續(xù)在國(guó)外這樣發(fā)展下去。畢竟，隨著功夫熱的退潮，隨著中西方文化交流的進(jìn)一步展開(kāi)，東方文化神秘面紗的揭開(kāi)，缺少文化支撐的武術(shù)傳播是十分脆弱的。文化瓶頸的存在也直接制約著武術(shù)的發(fā)展，成為武術(shù)發(fā)展中必須直面的課題。

2.4 武術(shù)人才的匱乏問(wèn)題

隨著人類文明發(fā)展，各民族文化交往的日益頻繁和信息傳播的日益快捷，各民族文化相互影響。西方文化作為一強(qiáng)勢(shì)文化，對(duì)世界潮流起著主導(dǎo)作用，現(xiàn)代青年存在西化傾向。擅長(zhǎng)臺(tái)球、高爾夫的人似乎是高品位，高素質(zhì)的代表，而練氣功，習(xí)武的人則被看作是老弱病殘，導(dǎo)致中國(guó)青年習(xí)武者越來(lái)越少。大多數(shù)老武術(shù)家相繼去世，文革時(shí)大量武術(shù)資料被毀，這些對(duì)武術(shù)的繼承和發(fā)展都是不可挽回的損失，如今既懂武術(shù)理論又精通技藝的人才少之又少。在各種武術(shù)比賽上看到的面孔始終如一，中華武術(shù)后繼人太少。

3 中國(guó)武術(shù)發(fā)展的策略

3.1 把武術(shù)納入完善的正規(guī)教育體系

武術(shù)的文化特性是使它自古流傳至今不衰的根本原因。而任何一種文化的繼承和發(fā)展。都離不開(kāi)教育。我國(guó)雖已從60年代開(kāi)始，就把武術(shù)列入中、小學(xué)體育教學(xué)大綱，但實(shí)踐并不成功，武術(shù)教育很難健全，甚至落空。究其原因，主要是武術(shù)在學(xué)校體育的地位很低，武術(shù)師資嚴(yán)重不足。為了扭轉(zhuǎn)這種落后狀態(tài)，首先要確立武術(shù)的應(yīng)有地位，把武術(shù)作為受教育者在德、智、體全面發(fā)展的重要組成部分。要樹(shù)立武術(shù)教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，使武術(shù)成為國(guó)家的體育文化體系，逐步把武術(shù)納入完善的正規(guī)教育體系，成為大、中、小學(xué)和軍事訓(xùn)練必不可少的體育內(nèi)容，使每個(gè)學(xué)生和每個(gè)戰(zhàn)士都懂得武術(shù)基本知識(shí)和基本技能，做到在學(xué)校和社會(huì)的普及。

3.2 套路運(yùn)動(dòng)與技擊運(yùn)動(dòng)并舉

套路演練、技術(shù)格斗這兩種武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式都是中華民族文化遺產(chǎn)，都應(yīng)繼承和發(fā)展。中國(guó)武術(shù)今后的發(fā)展，應(yīng)采取套路運(yùn)動(dòng)與技擊運(yùn)動(dòng)同時(shí)并舉的方針，在積極發(fā)展套路形式的同時(shí)，加強(qiáng)技擊格斗的研究，走國(guó)內(nèi)普及、國(guó)際推廣的道路。

3.3 加強(qiáng)體制建設(shè)

推進(jìn)中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展，必須加強(qiáng)管理體制和管理機(jī)構(gòu)的建設(shè)。武術(shù)國(guó)際化的管理機(jī)構(gòu)、權(quán)限劃分、運(yùn)作機(jī)制等方面的體系和制度，是實(shí)現(xiàn)武術(shù)國(guó)際化總體目標(biāo)的保證。首先，由國(guó)家體育總局武術(shù)管理中心、中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)、國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)、國(guó)際單項(xiàng)體育聯(lián)合會(huì)等機(jī)構(gòu)制定的有關(guān)武術(shù)發(fā)展的政策，是武術(shù)國(guó)際化工作沿正確方向發(fā)展的有力保證，他們還必須負(fù)責(zé)處置武術(shù)國(guó)際化過(guò)程中面臨的問(wèn)題。其二，要盡力發(fā)揮社會(huì)武術(shù)組織的輔助及協(xié)調(diào)作用，鼓勵(lì)社會(huì)武術(shù)組織支持和參與武術(shù)國(guó)際化推廣工作。要廣泛依靠各級(jí)各類體育組織，包括有志于從事武術(shù)國(guó)際化推廣工作的個(gè)人、機(jī)構(gòu)、民間武術(shù)管理機(jī)構(gòu)等，要充分發(fā)揮國(guó)內(nèi)外力量，為武術(shù)國(guó)際化尋求全方位的支持與合作。

3.4 走中西體育大交融的道路

西方體育文化講求“個(gè)體、超越、競(jìng)爭(zhēng)”，中國(guó)民族體育文化講求“整體、中庸、和諧”。二者有機(jī)結(jié)合可以充分挖掘人的潛力，進(jìn)一步促進(jìn)人的發(fā)展。中國(guó)武術(shù)國(guó)際化應(yīng)該走中西體育大交融的道路，在繼承中求發(fā)展，在“揚(yáng)棄”中使其得到提升。推進(jìn)武術(shù)國(guó)際化發(fā)展要做到知己知彼。知己，就是要清楚什么是自己安身立命、生命不渝的價(jià)值；知彼，就是要用別人聽(tīng)得懂的文字，講得通的邏輯詞匯，去呈現(xiàn)自己的語(yǔ)言、觀點(diǎn)。它不是把我變成和別人一樣，而是用別人能理解的方式告訴別人我的不一樣。所以，“國(guó)際化”是要找到那個(gè)別人能理解的方式，是手段而不是目的。武術(shù)在進(jìn)駐世界體壇的同時(shí)，不能被競(jìng)技體制所限制，應(yīng)積極挖掘其精華，保持其本質(zhì)特色。同時(shí)也要用真正開(kāi)放的態(tài)度對(duì)新的發(fā)展目標(biāo)保持高度的敏感，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的超越才可能使武術(shù)更豐富多彩，保持其旺盛的生命力。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)武術(shù)博大精深，扎根于中國(guó)廣博的文化土壤中，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展和積累，在當(dāng)今社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中勢(shì)必發(fā)生具有時(shí)代意義的變革。龐大的武術(shù)體系注定將來(lái)的武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展將會(huì)超越其它的任何體育項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)。中國(guó)武術(shù)一定會(huì)以全新的面貌走出中國(guó)，走向世界，但其過(guò)程非一朝一夕之事，需要全國(guó)人民的努力及國(guó)際武術(shù)愛(ài)好者的共同奮斗。必須對(duì)武術(shù)發(fā)展問(wèn)題不斷研究，提出更多更好的措施。中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展過(guò)程中，不應(yīng)急于求成，不要丟掉中華武術(shù)特有的風(fēng)格。應(yīng)繼承與發(fā)展相結(jié)合，讓中國(guó)特色的武術(shù)在繼承和發(fā)展中，在健康體育領(lǐng)域中普度眾生，讓中華武術(shù)真正代表東方傳統(tǒng)體育文化，為世界做出貢獻(xiàn)。作為中國(guó)人，更應(yīng)該為武術(shù)國(guó)際化發(fā)展作貢獻(xiàn)，凝聚民族團(tuán)結(jié)力量，為武術(shù)國(guó)際化發(fā)展鋪開(kāi)大道。

[1]全國(guó)體育學(xué)院教材委員會(huì)．武術(shù)[M]．北京：人民體育出版社，1989．

[2]戚繼光．紀(jì)效新書(shū)·拳經(jīng)捷要篇[M]．北京:人民體育出版社,1988．

[3]張祥龍．思想避難[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2007．

[4]王崗，邱丕相．武術(shù)國(guó)際化方略，維系傳統(tǒng)與超越傳統(tǒng)[J]．中國(guó)體育科技，2005(4).

[5]張桂銘． 傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際化發(fā)展辨析 [J]． 搏擊·武術(shù)科學(xué)，2005（1）．

[6]鄒 瑜．對(duì)武術(shù)國(guó)際化發(fā)展的思考[J]．宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（4）．

[7]汪可一．論中國(guó)武術(shù)的發(fā)展方向[J]．遼寧體育科技，2003（2）．

[8]詹金添．從武術(shù)本質(zhì)特征、文化學(xué)分析武術(shù)的發(fā)展[J]．宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（12）．

[9]張 紅，楊 麗，田文波．武術(shù)的文化自新與21世紀(jì)武術(shù)的發(fā)展[J]．成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（12）．

The Development and Countermeasures of Chinese Wushu

Hao Muqing
（Sports Institute of Shanxi Datong University，Datong Shanxi 037009）

The article is forward looking basis of Wushu's development.It takes apart the existent problems in the process of Wushu development,and brings forward some useful strategies and suggestions according to the problems.Furthermore,the paper supplies some practical measures for the development of Chinese Wushu.

Wushu p title=quot;pa enumber_ebook= research

G85

A

1004—5643（2010）01—0011—02

郝牡清（1975～），女，碩士，講師。研究方向：武術(shù)理論與方法。