追求人生的“興味”——論豐子愷的“藝術人生”

□向 諍（蘇州經貿職業技術學院， 江蘇 蘇州 215009）

上世紀二三十年代，“為藝術而藝術”與“為人生而藝術”曾在文藝界引起爭論，說到底是傳統文化中儒家的“文以載道”觀和道家的“自然山水”觀的延續。在豐子愷文藝創作的不同時期，既提出了“文藝創作應自然而然”，又要求“文藝要反映現實生活”，還希望在文藝中能包含“人生的根本問題”。那么豐子愷的文藝觀，到底是“為人生”還是“為藝術”呢？

一、“藝術的人生”與“人生的藝術”

豐子愷認為把藝術分為“為藝術的藝術”與“為人生的藝術”，本身就是不妥的。他反問道：“世間一切文化都為人生，豈有不為人生的藝術？”因此，“凡及格的藝術，都是為人生的”①。

根據藝術與人生的關系，豐子愷將之分為“直接有用的藝術”與“間接有用的藝術”兩種?！爸苯佑杏玫乃囆g”即應用藝術，最具代表的形式是建筑，“間接有用的藝術”即純正藝術，代表是音樂。偉大的建筑，建設之初多有實用的目的，但其形式之美在不知不覺中，涵養了人民的精神，陶冶了人民的感情，養成了健全的人格。反之，無用的音樂，也有偉大的教化之功。因此，不應把眼光局限在“用”字上，把“用”字的范圍放寬，直接的“用”和間接的“用”也就一樣了。豐子愷認識到，“在我們這世間，能欣賞純粹美的藝術的人少，能欣賞含有實用分子的藝術的人多”，“所以多數的藝術品，兼有藝術味與人生味。對于這種藝術，我們所要求的，是最好兩者調和適可，不要偏重一方”②。因此我們就必須考慮現代藝術怎樣用象征手法和為什么要用象征手法去表現他的內心世界?！斑@種象征反映的手法被某些批評家解釋為是現代人對生活的反應的一種直接表現。而對另一些人來說則是對生活的逃避?！雹?/p>

因此，在藝術“為藝術”還是“為人生”的問題上，豐子愷說：“我們不歡迎‘為藝術的藝術’，也不歡迎‘為人生的藝術’。我們要求‘藝術的人生’與‘人生的藝術’?！雹芩€認為要達到這種境界，必須有一顆“藝術的心”。⑤受老師李叔同的影響，豐子愷一生都將“先器識而后文藝”的文藝觀銘記于心。“先器識而后文藝”，即“首重人格修養，次重文藝學習”，更具體地說，就是“要做一個好文藝家，必先做一個好人”。這樣才能“使文藝以人傳”，而非“人以文藝傳”。⑥豐子愷反復強調，僅技術不是藝術，“藝術的心”之所以可貴，是“因為有‘藝術的心’而沒有技術的人，雖然未嘗描畫吟詩，但其人必有芬芳悱惻之懷，光明磊落之心，而為可敬可愛之人。若反之，有技術而沒有藝術的心，則其人不啻一架無情的機械了”⑦?！八囆g的心”能開拓人的胸境，還人以明凈的心眼來看塵俗的世間。有了這樣的“心”，不但文藝家不必囿于“為藝術”、“為人生”之爭，即使一般的民眾也可參與“關于人生日常的藝術意味的談話”了。

二、追求人生的“興味”

細細品味豐子愷的藝術人生會發現，因為善于追求人生的“興味”，他的人生藝術化了。對待身外的人、事，豐子愷善用“絕緣”和“有情化”。對于自己的生活，豐子愷追求的則是“興味”。通過描寫充滿“趣味”、“興味”的生活瑣事，豐子愷自然而然地流露著自己的情感，也再一次強調了文學家需要有顆“藝術的心”。

豐子愷對生活情趣的追求，首先得自于家庭的熏陶。由于祖父早喪，豐子愷的祖母早早肩負起了持家的重任。在豐子愷的記憶中，祖母是一個“豪爽而善于享樂的人，良辰美景不肯輕輕放過”。她能讀書識字，看得懂《綴白裘》等劇本小說。不僅自己愛聽戲，還敢沖破一般人視演戲唱戲為下等的世俗觀念，請人在家教子女唱戲。到了每年春天還要大規模地養蠶，不為圖利，不惜蝕本，只因為“喜歡這暮春的點綴”。對于兒時的子愷，養蠶也就成了他“一年一度的難得的樂事！”以至于成年后，回憶起這兒時的事，豐子愷還悠然神往。隨父親吃蟹，是他第二件難忘的兒時往事。豐子愷的父親中舉人之后，科舉就廢除了。無事在家的父親，每天便吃酒、看書。對于吃蟹，則尤其喜歡，并且說：“吃蟹是風雅的事，吃法也要內行才懂得?！泵磕曛星锏耐砩?，一家人都要圍坐一桌，邊吃蟹，邊賞月，邊說笑，直到月落時光才散去。在豐子愷的童年，這樣的夜宴，“不僅限于中秋，有蟹的節季里的月夜，無端也要舉行數次”⑧。從小就生活在這樣的家庭氛圍中，無怪豐子愷要堅持以“無益之事”來遣自己的“有涯之生”了。

豐子愷在文章中曾反復提到一句話——“不為無益之事，何以遣有涯之生？”他還用莊子的“吾生也有涯，而利也無涯，以有涯遣無涯，殆已！已而為利者，殆而已矣！”為其中的“益”做了注解，“益就是利”，“所以要遣有涯之生，須為無利之事”。⑨世人熙來攘往皆為“利”字，將有限的生命消磨在對名利無盡的追求中，只會使人喪失自我、迷失本性。那么何為“無利之事”呢？

在豐子愷的散文中，我們可以發現很多專門談“無利之事”的文章。《山中避雨》講述的是作者帶著兩個女兒游西湖，在山間遇雨，避雨茶肆時，為解女兒煩悶，借茶博士胡琴，拉奏各種小曲的小事。“我用胡琴從容地（因為快了要拉錯）拉了種種西洋小曲。兩女孩和著歌唱，好像是西湖上賣唱的，引得三家村里的人都來看。一個女孩唱著《魚光曲》，要我用胡琴去和她。我和著她拉，三家村里的青年們也齊唱起來，一時把這苦雨荒山鬧得十分溫暖。……有生以來，沒有嘗過今日般的音樂的趣味?！雹庳S子愷覺得用價錢便宜而音色簡單的胡琴，拉奏流行于民間的《魚光曲》，其藝術陶冶的效果，遠甚于學校的音樂課。1947年，抗戰勝利后的豐子愷終于回到了杭州，但他卻懷念起重慶“沙坪的酒”。沙坪的酒是重慶人自造的黃酒。在豐子愷的眼中，黃酒的不易讓人醉更符合“吃酒的本旨”?！俺燥?，吃藥，是功利的。吃飯求飽，吃藥求愈，是對的。但吃酒這件事，性狀就完全不同。吃酒是為興味，為享樂，不是求其速醉。”?又因其不使人速醉，豐子愷借酒延長了晚餐的時間，增加了晚餐的情趣。在晚酌中看著兒女長大成人，豐子愷更進一步體味到了人生的“興味”。“瓶花貼妥爐煙定，覓我童心四十年?！背藧鄢陨称旱木?，豐子愷還有“燒香癖”。在《我的燒香癖》中，豐子愷款款而談香爐的形狀、香末的種類、香氣的飄渺以及香煙的繚繞。他還由飄蕩的煙氣想到了縹緲無定的人的思想，認為“爐煙的飄曳，可以教人懷舊，引人回憶，促人反省，助人收回失去的童心”?。就連在逃難的途中，豐子愷也不忘欣賞“桂林的山”，還在空閑之余，養了一只白鵝，以慰荒村生活的岑寂。趣味，是豐子愷生活的養料，在他的心中，“其重要幾近于面包”。當“別人都在為了獲得面包而犧牲趣味，或者為了堆積法幣而抑制趣味”，他卻愿意為了“換得一點趣味”而“省下半只面包”。?在談到人生需要藝術時，豐子愷還這樣說：“在人生中，趣味實在是一件重要的事情，如果沒有趣味，件件事老老實實地，實實惠惠地做，生活就嫌枯燥。”?

其實不管是豐子愷有意識將自己的人生藝術化，還是他在文藝創作時注意兼顧藝術的人生化。作為一個杰出的藝術家，都不會僅僅停留在對內心世界和純藝術的追求上，他們一方面高擎起純粹的藝術，遨游在超越平凡世俗的天空；另一方面，也俯瞰大地，投注了對大地對現實的人文關懷。他們鼓動著藝術的雙翼，輕盈自如地駕馭著心靈的感受，在多彩的文化天空拋灑下美妙的軌跡。任何只看重一翼的研究者都是片面的、膚淺的，那是要將偉大的藝術家的翅膀折斷、重鑄，然而，藝術家也就在這樣被再造的過程中漸漸失去了鮮活的生命。文藝與現實之間的關系遠比我們所研究所想象的要復雜得多，法國心理學家G.H盧葵特在《藝術的原始性》和《化石人的藝術與宗教》等著作中，對兒童藝術和原始藝術的表現動機做了深入的分析，認為兒童和原始人的藝術目標都不是“客觀的現實主義”，而是“精神的現實主義”。不論盧葵特的“精神的現實主義”與“浪漫主義”之間到底如何區分，從藝術家對現實的模仿而言，大致可以分為單純的模仿、本質的模仿和理想的模仿。豐子愷作為杰出的藝術家，也不可能只注意到精神的現實主義，只用兒童的眼光（赤子之心）來觀察體驗，他雖然反對文藝過于注重功利、實用以至于淪為現實或政治的奴仆。但他同樣也注重“客觀的現實主義”，注重文藝對現實生活功利性、實用性一面的藝術反映。

豐子愷一生經歷了上世紀中國的幾次重大變革，但正是因為他善于追求“興味”并且保持著自己“藝術的心”，他始終以“人生的藝術”度著自己“藝術的人生”。同時他也孜孜不倦地追求著“理想之美”。在藝術殿堂最高境界的“真、善、美”中，豐子愷一方面以真善生美，又生藝術，一方面又以美調節真善。最終達到了三者具足的圓滿境界。在如今這個浮躁喧囂的時代，回顧豐子愷的人生“興味”或許能幫助我們找到屬于自己的“藝術人生”。

①②④ 豐子愷：《藝術與人生》，《豐子愷文集》藝術卷四，浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1992年版，第396頁-第400頁。（以下凡引豐子愷文均出于本書，不另注明）

③ 轉引自朱狄：《當代西方美學》，北京：人民出版社，1984年版，第329頁。

⑤⑦ 豐子愷：《新藝術》，《豐子愷文集》藝術卷二，第576頁。

⑥ 豐子愷：《先器識而后文藝》，《豐子愷文集》文學卷二，浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1992年版，第535頁。

⑧ 豐子愷：《憶兒時》，《豐子愷文集》文學卷一，浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1992年版，第135頁、第137頁、第138頁。

⑨ 豐子愷：《辭緣緣堂》，《豐子愷文集》文學卷二，浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1992年版，第127頁。

⑩ 豐子愷：《山中避雨》，《豐子愷文集》文學卷一，浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1992年版，第560頁。

? 豐子愷：《沙坪的酒》，《豐子愷文集》文學卷二，浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1992年版，第180頁。

? 豐子愷：《我的燒香癖》，《豐子愷文集》文學卷，浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1992年版，第187頁。

? 豐子愷：《家》，文學卷一，浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1992年版，第520頁。

? 豐子愷：《藝術的眼光》，《豐子愷文集》藝術卷四，浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1992年版，第379頁。