古代詩人詠自然之一：竹苞松茂

/莫礪鋒

大自然既是人類的家園，也是其他一切生命的家園。無論飛禽走獸，還是樹木草卉，都與我們生活在同一個藍色星球上。千姿百態的動植物不但是人類獲取生活資料的源泉，而且是我們最親密的鄰居和朋友。中華的先民對這種關系有深刻的認識，他們盡可能地善待其他生命。相傳在大禹的時代，就明文禁止在春季砍伐樹木。到了周代，還明文規定魚網的網眼不能太密。孟子把上述規定的原因說得非常透徹“：數罟不入池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”（《孟子·梁惠王上》）可見古人早就認識到只有保護好自然環境，才能實現經濟可持續發展的道理。這是何等的遠見卓識！然而中華先民關于自然的認識并沒有停留在功利的層面，他們還對人與自然的關系進行了更加深刻的思考。《禮記·中庸》篇中就提出了“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的觀念，到了西漢元光元年（公元前134年），董仲舒在對策中使這種思想更加系統化“：是以陰陽調而風雨時，群生和而萬民殖，五谷熟而草木茂，天地之間被潤澤而大豐美，四海之內聞盛德而皆徠臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣。”（《漢書·董仲舒傳》）在董仲舒所描繪的政治藍圖中，美好的自然環境，以及人與自然的和諧關系，都是必不可少的基本條件。隨著傳統文化的繼續發展，這種觀念中的政治色彩逐漸消退而人文色彩更加濃厚，于是北宋的張載提出了“民胞物與”的思想。張載不但主張人與人之間應該保持親切和善的關系，就像《論語·顏淵》中所說的“四海之內，皆兄弟也”，而且應該把萬物都看做親密的同伴。這種觀念在古代詩歌中有生動形象的體現，《詩·小雅·斯干》說“：如竹苞矣，如松茂矣。”孔穎達解釋說“：以竹筍叢生而本，松葉隆冬而不凋，故以為喻。”正因如此，中國人一向把松、竹、梅視為歲寒三友。下面所選的兩首吟詠草木蟲魚的作品，就是“民胞物與”思想的韻語表述。

眾芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。

霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。

——林逋《山園小梅》

【注釋】暄妍：天氣暖和，景色明媚。 霜禽：霜天的鳥，有人說指白鶴。相狎：彼此親昵。檀（tán）板：檀木制成的拍板。

【賞析】在各色花卉中，梅花直到宋代才開始受到廣泛的禮遇，從此成為詩歌作品中永恒的審美意象與創作主題。在宋代詩壇上，林逋是較早以詠梅而著稱的詩人。林逋隱于孤山，終身不仕不娶，種梅養鶴，世稱“梅妻鶴子”。

這首《山園小梅》是林逋的代表作，詩中“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”二句被稱為詠梅絕唱，歐陽修說：“前世詠梅者多矣，未有此句也。”詩句中的“疏影”、“暗香”成了梅花的代名詞，姜夔的自度詠梅詞也以“疏影”、“暗香”為詞牌名，可見林逋的這首詠梅詩影響之大。

首聯贊嘆梅花與眾不同的品質：在眾芳凋零的嚴寒時節，唯有梅花傲然綻放，鮮妍明麗，在小園中獨領風騷。梅花以其凌寒獨開的天然秉性深得文人雅士賞愛，并被視為孤傲高潔的人格象征。那么，梅花之美究竟在何處？且看頷聯的特寫：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”上句寫水邊梅花之姿態，下句寫月下梅花之風韻：“疏影”狀其神清骨秀，“橫斜”寫其偃蹇蟠曲，“水清淺”則為梅之背景，襯托其高潔、溫潤；“暗香”寫盡梅花的清幽淡雅，“浮動”言香氣悠然而至，飄然而逝，“月黃昏”則以朦朧靜謐的環境烘托出梅之遺世獨立。林逋與梅花相伴一生，相互依存，這樣的生活經歷使他對梅花的認識與眾不同，才能言人之所不能言。

梅花的開放給單調沉寂的寒冬增添了一抹亮色，它不僅令詩人欣喜萬分，連禽鳥也被吸引過來。它們翩翩飛來，未曾落下就迫切地偷眼先看。禽鳥尚且如此，倘若那些愛花如命的粉蝶們看了，真不知如何銷魂？可惜粉蝶要到春天才有，無緣得見梅花。上句實寫冬鳥，下句虛寫粉蝶，極力渲染天地眾生對梅花的喜愛。當然，最愛梅花的還是詩人自己。尾聯自抒情志：賞梅之時，流連花下，賦詩吟誦，以此與梅相親，哪里還需要絲竹演奏和金樽美酒來助興？在林逋看來，能在山園里與梅花相對，遠勝過官場上那歌樂宴飲的喧囂浮華。可以說，梅花已經滲透到詩人的生命體驗中，成為他生活的一部分，又是其幽獨清高、自甘淡泊的人格精神之化身。

在西湖孤山的人間仙境中，林逋與梅、鶴建立了親人般的和諧關系，摹寫出如此一幅超凡出塵的“小園梅花圖”。林逋一生都在大自然的懷抱里守護自己的精神家園，返歸人性的本真，其人生境界令后人心向往之。蘇軾就對林逋推崇不已，他在《書林逋詩后》中說：“先生可是絕俗人，神清骨冷無由俗！”

唐山流寓話巢痕，潮惠漳泉齒最繁。

兩百年來蕃衍後，寄生小草已深根。

——丘逢甲《臺灣竹枝詞》

【注釋】唐山：海外華僑對祖國的習稱。潮惠漳泉：廣東的潮州、惠州和福建的漳州、泉州，是客家人聚居的地方，是移居臺灣人口較多的地方。齒：人口。

【賞析】丘逢甲是清末臺灣著名的愛國詩人。清光緒二十一年（1896年），清政府向日本割讓臺灣。丘逢甲組織義軍憤起抗日，兵敗后內渡大陸。次年作《春愁》詩，中有“四百萬人同一哭，去年今日割臺灣”的名句，廣為傳誦。相傳丘逢甲少時應童子試，來臺主試的福建巡撫丁日昌讓他在一日內寫出一百首《臺灣竹枝詞》，丘逢甲如期交卷，此詩就是其中之一。

竹枝詞原是古代流行于巴渝一帶的民歌，歷代文人多有擬作，內容大多是詠某地的風土人情。丘逢甲是客家人，曾祖父從廣東鎮平（今廣東蕉嶺）移居臺灣，本人出生于苗栗縣。客家人原是從中原流寓到南方的，所以此詩就從先祖的流寓說起。此時詩人身在臺灣，故稱大陸為“唐山”。詩人慨嘆自己的祖先像候鳥一樣流寓不定，四處筑巢，在許多地方留下了故巢的痕跡。其中又以潮州、惠州、漳州、泉州等地留下的人口最為繁多。然而上述地區山嶺多而耕地少，不足以養活日益繁盛的人口，于是客家人又渡海赴臺，拓荒墾殖。經過二百多年的辛勤勞作和滋生繁衍，終于在臺灣這片土地上安居樂業，就像是寄生的小草一樣深深地扎下了根！

顧名思義，“臺灣竹枝詞”應該以臺灣的風土人情為主要內容。丘逢甲的這組《臺灣竹枝詞》也不例外（相傳原作共一百首，今存四十首）。由于臺灣的民眾絕大多數是從大陸遷移過去的，本詩作為組詩的第一首，就開章明義地從移民的源流和過程說起。詩中巧妙地運用了兩個比喻，一是南來北往的候鳥，二是隨風飄蕩的小草。大自然是一切生物的母親，大地是全體人類的居所，正像宋代的蘇軾所說，“有生何處不安生？”候鳥隨著季節而遷徙，北去南來，凡有水草處都是它們的家。小草的種子隨風飄蕩，不管飄到何處，都能落地生根，獲得新的滋生之土。遼闊的中華大地是全體中國人民共有的生存空間，無論是南下遷徙，還是東渡墾殖，都能像候鳥與小草一樣隨處安生，開辟新的家園。候鳥處處安巢，卻難忘故巢。小草處處生根，卻難忘故土。移居臺灣的人民雖然早已在這個美麗的島嶼上安家立業，但又怎能忘卻“唐山”的故土？這就是丘逢甲這位生于臺灣的“外省人”從自然中獲得的深刻啟示，也是全體臺灣人民的共同心聲。