我們有多少“思想”要解放

社會發展更多的是一個“試錯”過程，作為“社會存在”的人類社會，不能過于倫理化了。精神領域的游戲有其特殊性，觀念系統的拆除、變更或重建，都得付出極高的交易成本。

中國改革開放30年來，每前進一步，都會與各種“觀念”發生遭遇戰，打激烈的觀念仗。中國大地上每一項改革，每一種創新，每一次突破，首先都是“觀念”上的重大突圍，直至今天，“解放思想”還是個嚴峻的公共命題。

今天回過頭來看，很多事情之所以都得來一場“解放思想”、“轉變觀念”、“換腦筋”之類的革命，改革、創新之所以成本高昂，就在于種種反向的精神力量的束縛和狙擊。很多事情，你得有個“說法”，否則不但做不成，還會麻煩纏身。

很多禁錮、束縛社會發展的東西，時常以正確的、定律性的姿態橫亙在人們面前，以各種方式干擾時局。蘇軾有一首描寫“花影”的詩：“重重疊疊上瑤臺，幾度呼童掃不開。才被太陽收拾去，卻叫明月送將來”。

用這首詩來描繪種種舊觀念，相當貼切。經過30年改革開放歷煉，往常很多“重重疊疊上瑤臺，幾度呼童掃不開”的舊觀念已是明日黃花，但它們還會飄飄忽忽，時不時地出來干擾人們思維和前進方向。

值得思考的是，為什么我們老是要“解放思想”？老是要作一次次的“觀念”突圍？進一步的問題還在于：那些長期束縛人們頭腦，給發展、變革、創新帶來重重阻力的東西，究竟是怎么來的？

很多觀念形態，比如“計劃經濟”觀念，并不是天生就有的，而是我們花了氣力建立起來的。它們從無到有、從微到強、從道理到真理，漸爾蔚然成風，成為“行動定律”。一種有趣的現象是：我們常常花上幾年、十幾年、幾十年，建立一套套觀念系統，然后再花更多的時間和氣力去破除它們。

馬克思在《政治經濟學的形而上學》中說：“人們按照自己的物質生產的發展建立相應的社會關系，正是這些人又按照自己的社會關系創造了相應的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也同它們所表現的關系一樣，不是永恒的，它們是歷史的暫時的產物。”馬克思還強調“生產力的增長、社會關系的破壞、觀念的產生都是不斷變動的。”

恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中，也指出（人們應該）“意識到他們所獲得的一切知識必然具有的局限性，意識到他們在獲得知識時所處的環境對這些知識的制約性。”恩格斯還說：“今天被認為是合乎真理的認識都有它隱蔽著的、以后會顯露出來的錯誤的方面，同樣，今天已經被認為是錯誤的認識也有它合乎真理的方面。”

我們公共生活的基本教訓之一，是花大力氣，建立一套觀念系統，然后再花更大的力氣去打破它。問題在于，無論是在物理學上還是社會學上，“觀念建筑”都不似“形體建筑”那樣可以“定向爆破”，轟的一聲，說倒就倒。它們建立難，拆除、重建更難。更何況這些東西還有著高高在上的權威，深藏于人們腦海深處。

社會發展更多的是一個“試錯”過程。作為“社會存在”的人類社會，不能過于倫理化了。精神領域的游戲有其特殊性，觀念系統的拆除、變更或重建，都得付出極高的交易成本。對于面對著無窮盡探索領域、客觀上必須不斷“與時遷徙，與世偃仰”的人類社會來說，特別是對于全球化背景下處于現代化歷史進程中的中國社會來說，應更好地踐行科學發展觀，實現“知”與“行”的統一，敏于行而訥于言，唯真、唯實而不唯“道”。這才是健全公共生活的大智慧。