“禹道”千古——記葉毓山先生在汶川綿虒所造之大禹雕塑

■ 夢佳 by Meng Jia

綿虒古鎮，岷江沿岸，石紐山腰，一尊高16.1m的人物銅像巍然佇立于半空。他方面闊口，鼻若懸膽，雙耳垂輪，不怒自威；他頭戴四方斗笠，身著皮袍，足蹬笮編芒鞋，既如帝王亦如平民；他目光堅毅，雙眉緊蹙，似心系天下；他左腰挎網罟，左手執耒鍤，左腳前跨如行進中，右手遠伸如號令千軍。

他，是誰？

霎那時，鐘鼓轟鳴！身著獸皮衣、頭戴牛尾裝飾的舞者吟唱著古老的頌詞，歡呼跳躍；鮮花，祭文，虔誠的文明人在他腳下的圓形祭臺上向他頂禮膜拜。

他，是誰？

“一位先賢先圣，一位帝王，一位治水專家和英雄。”銅像的創作者雕塑家葉毓山說。

“治水興農之先師，國家文明之初祖；華夏民族融合之奠基者，山水綜合治理第一人。”歷史學家譚繼和說。

“一個澤被后世、萬民景仰、萬世祭奠的王者和圣賢。”珠海市對口援建汶川綿鎮工作小組組長、珠海市副市長陳仁福說。

他，是大禹。一個在《尚書·禹貢》中被記錄為“別九州，隨山浚川，任土作貢。敷土，隨山刊木，奠高山大川……朔南暨聲教訖于四海”之人物。也就是在2010年7月17日，即農歷六月初六，傳說中他的生辰之日，汶川縣全縣干部群眾和廣東珠海市援建汶川小組的成員相聚在綿鎮石紐山下，舉行隆重的“大禹誕辰祭祀典禮”，慶賀大禹祭壇和大禹雕像的落成，慶祝首屆中國汶川大禹文化旅游節以及大禹故里景區的正式對外開放。在5.12地震中轟然倒塌的大禹雕塑，終于以新生的狀態矗立于群山之中，成為祭壇的點睛之筆。山風浩蕩，泯水激揚，歡欣不已。透過“大禹”深邃的目光，雕像背后的故事長卷被緩緩打開……

數顧葉家，兩上綿虒

將綿虒打造為“大禹故里，西羌門戶”，是珠海援建小組的災區產業恢復和發展項目的核心目標。陳仁福市長向記者透露：“我們根據當地傳說和地方志的記載，向四川社會科學院和歷史學會的專家考證后，認為大禹故里在綿虒的可能性要比其他地方強。因此，在深入挖掘當地歷史文化資源的前提下，我們編制了大禹文化旅游策劃和專項策劃，期望在扶持產業的同時，通過這個項目弘揚精神文明，重建精神家園。一開始我們只是想在集鎮區建設大禹廣場，修復刳兒坪的大禹遺跡和禹王宮，修復禹王廟。后來因為建設資金有所節約，有條件建設大禹祭壇和大禹雕塑，就在很短的時間內把這件事決定下來。最開始，我們就認為必須要找大師級的雕塑家做這件作品，才與大禹的地位相符。”

“在四川造大禹雕塑，非葉先生莫屬！”——在四川歷史學會會長譚繼和及其夫人祁教授的極力推薦下，援建組把目光鎖定在雕塑家葉毓山身上。

陳仁福第一次到成都拜訪葉先生的時候，距離大禹雕塑落成之日只有不到半年時間。此時葉先生尚承接了兩個雕塑項目——建設部欽點的北川新城抗震紀念園雕塑《新生》以及四川廣安鄧小平故居的《鄧小平像》，都要趕在2010年上半年完成。“大禹”的題材，讓葉先生非常心動，但工期緊張的問題也讓他猶豫不已。為了說服葉先生承接大禹雕塑項目，陳仁福數次拜訪葉家。

“是‘大禹雕塑’的文化價值深深打動了葉先生。‘大禹治水三過家門而不入’的感人故事家喻戶曉，但大禹對于華夏文明的貢獻，留給后人的文化遺產，絕不止這些。大禹存在的時代比孔子、釋迦牟尼、蘇格拉底、耶穌基督都要早，弘揚大禹精神，傳承大禹文化，將極大提升中華文化在世界歷史文化中的地位。‘大禹雕塑’對于汶川而言將是一個文化地標，一個文化品牌，一個可以長遠地向災區老百姓和旅游者展示當地豐厚歷史積淀與華夏文化內涵的重要載體。”陳仁福強調。

“陳市長不像有些官員，帶著大隊人馬聲勢浩大地過來。他第一次是跟隨著譚老師夫婦過來，后來單獨來時也只帶著一兩個工程方面的助手，從不愿意留下來吃喝，非常務實和精干。”葉毓山的助手之一王慧兮提及，“除了‘大禹雕塑’本身的歷史價值和時代意義之外，珠海援建團無私為汶川建設奉獻的精神也深深感動了葉老師和我們，他們正是大禹精神的傳承者。”

有感于陳仁福的精誠，葉毓山先生在承接項目之前，特意在助手的陪同下兩次來到汶川考察。在規劃中，大禹雕塑將來是立在群山懷抱之中的。他將背靠重巒疊嶂的群山，遠眺洶涌湍急的泯江，人們沿著從江岸起始的臺階拾級而上，登上圓形的大禹祭壇，再上到大禹殿，一路瞻仰其儀容，體味其精神氣度。這樣大山大水的環境，加上5.12地震之后山體斑禿、巨大落石以及飄渺云霧所營造的神秘滄桑，一下子感動了葉毓山先生，他說：“我當時感觸非常大，有強烈的藝術沖動，我甚至可以想象到這么一個偉人塑在群山之中的感覺，他的身姿與天地宇宙形成對話，回蕩在群山之中。”至此，葉先生欣然應允下了大禹雕塑的項目，并對雕塑的選址提出了修改的意見，建議其往高處再過去一些，營造雄踞山川的氣勢。

謹嚴求索，舒放造像

葉先生身上有他們這一代雕塑家所普遍具備的深厚的歷史使命感和社會責任感。為了趕在大禹生辰之前完成這尊他迄今為止所創作的最大雕塑，葉先生推后了鄧小平像的創作，并大破先例——從來至少要花半年至一年時間完成雕塑工程，此次僅僅耗費了三個月的時間。而為了在有限的時間內爭分奪秒地完成高質量的作品，葉先生累病在雕塑安裝完畢的那天，住院一個多月……盡管雕塑項目工期緊迫，他的創作態度仍然非常嚴謹而負責，對于大禹雕塑的形象、動作、體量、選材、環境關系等方面都頗下了一番功夫。

相比一些近代人物有考據的面目，大禹的形象在歷史記載中有多個版本，沒有定制。一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。一千個雕塑家，也就有一千個大禹。因此，藝術家本人對于形象的微妙把握顯得益發重要。珠海援建組為葉毓山先生提供了歷史學家收集的一百多種“大禹像”，以供他參考。據陳仁福透露：“葉先生非常敏銳，很快便指出以山東嘉祥武梁祠的歷代帝王像畫像磚中的‘大禹像’為范本最為合適，這與歷史學家們的意見一致。”確定了基本的范式后，如何賦予形象時代性成為新的課題。葉先生對于歷史人物、英雄及領袖人物的塑造可謂駕輕就熟，但他依然與歷史學家和珠海援建方進行了反復的磋商，提煉出“先賢圣人、帝王、英雄”三個關鍵詞。歷史學家們認為“禹啟儒言”，大禹首先是建立倫理綱常并身體力行的文化圣人；他也是夏朝的開國國君，初步建立了國家政治統治的基本模式；他還是率領天下人民治理大洪水的英雄。按照這幾個方面的因素，葉先生進一步提煉了形象。

他談到：“大禹的三種身份都應該統一在雕塑中，既要有帝王的氣度，有先賢先圣的儒雅，也要有治水英雄的特點。近代的不少雕塑過分強調大禹治水的一面，沒有充分表現他的身份。大禹的面目我將其塑造為‘帝王像’。但是五官并非完全寫實，還有浪漫主義、理想主義的東西在里面，比如大禹耳垂的大小和額頭的寬度就更為寫意，更適合于體現他的身份。而他的穿著和動作都表現了他正在指揮治水的過程中。他的整個身體的動勢是行進的姿態，右腳往前邁，左手稍往后拿叉，右手前探指揮，展示他自己動手、帶領民眾、不辭辛苦的形象。因為治水，他的起居飲食和服飾都很簡便。左腰上的網罟平時可以裝工具和衣物，也可以作為網魚的器物。他穿的鞋是麻鞋，便于行進。他的頭上戴的是斗笠，可以遮陽避雨。據歷史考證，這是四方形的竹編斗笠。身上穿的是皮袍，從質感上看來比較厚重，皮袍比較符合當時的年代和治水的需要。他的腰帶上的銅扣，是根據三星堆出土的文物確定的，因為大禹治水的年代比三星堆的年代稍微早一點點。”

葉先生很快通過三次小稿的塑造將大禹雕塑的動態、形體、雕塑語言、細節處理等肯定下來，接下來便是將1m多的第三稿放大為16m的等大泥稿的步驟。雕像在山上，這個高度產生的視覺效果必然與平地時有很大不同。“在山上擺的時候形成很大的透視，因此雕塑放大時，必須要考慮到透視中可能出現的誤差。”葉先生特別指出，“放大對雕塑家而言是個考驗。第三稿就非常非常重要。當時我將泥稿擺到一定的高度，用照相機從幾個角度拍下來后，仔細觀察透視變形有什么問題，才確定下來。”考慮到汶川作為地震頻發地帶，雕塑的重量必須有所限制，最后這件雕塑采用了鍛銅的工藝來完成。

葉毓山先生的雕塑通常大刀闊斧、流暢利落，極具氣勢和力量感，在浪漫夸張中不乏謹嚴有度，如以音樂作比較，則有德沃夏克《e小調第九交響樂第四樂章》的恢宏大氣，有拉赫瑪尼諾夫《帕格尼尼狂想曲》的優美舒暢，有喬治·格什溫《藍色狂想曲》的率性不拘。“大禹雕塑”正是他個人風格的延續：注重大的動態和神態，營造宏大的氣勢；注重大的塊面結構，對于細節提煉到最精的地步，以避免干擾整體。這座“大禹像”舒放而穩健，威嚴而親切，既符合歷史邏輯，又區別于以往的大禹造像，正是葉先生的獨到之處。當年他讓“毛澤東‘坐’下來”，讓“青年人袒露健美的身軀”，讓“紅軍衛生員由‘男’變‘女’”，無一不是他獨立的思考所帶來的獨特視角。誠如陳仁福的感嘆：“葉先生所創作的大禹雕塑與歷史學家的想象和我們珠海援建方的要求非常符合，并且還高過了我們的期望。我們非常感謝他！在今后的歷史長河中，它可能會成為‘大禹像’的典范！”

仰望高處，“大禹”不語。然而，循著他的目光，穿透歷史浩淼的煙波，我們依稀可以看到：他匯河圖洛書，治洪水，定九州，鑄九鼎，五音聽政，納福天下……青山不老，泯水長流，大禹之智慧與胸襟必將隨著這尊雕塑傳播給世界人民，永存人間。

“禹道”千古！