高職生精神信仰、人際信任和應對方式的關系研究

趙明芳

Rotter認為，人際信任程度不同的人，在面對同一問題或情境時，由于期待不同決定他們必然采取不同的方法[1]。挫折研究指出，挫折會使人產生不同的應對方式，究其原因是不同的態度、不同看待世界的方式所致，說明認知因素在決定應對方式中起重要作用。個體遭遇的重大生活事件，都會引起反思，觸及核心的價值或信仰的變化。因此，根據已有的研究，本研究主要以青海當地高職大學生為對象，以應對方式作為結果變量，以信仰為前變量、人際信任為中間變量，通過實證研究方法來探究信仰、人際信任與應對方式的關系。

一、研究方法

（一）被試

從青海2所高職院校抽取計算機、管理、汽車、醫學各年級高職大學生共400名進行測查，收回有效問卷338份。被試人口統計學分布概況如下：其中男，165人，占總人數的48.8%，女，173人，占總人數的51.2%；一年級，154人，占總人數的45.6%，二年級173人，占總人數的51.2%，三年級，11人，占總人數的3.2%；漢族214人，占總人數的63.3%，少數民族124人，占總人數的36.7%；計算機專業72人，占總人數的21.2%，管理專業103人，占總人數的30.3%，汽車專業81人，占總人數23.8%，醫學專業82人占總人數24.7%（注：少數民族中，藏族占58.1%，回族和撒拉族占28.2%，其他13.7%）。

（二）研究工具

本研究以宋興川[2,3,4]編制的《大學生精神信仰問卷》、Rotter編制的《人際信任量表（ITS）》、黃希庭等[5]編制的《青少年應對方式評定問卷》等以問卷調查的方式進行。

（三）數據錄入和數據處理

運用數據統計軟件SPSS11.0 for windows完成數據的錄入和處理。

二、結果與分析

（一）高職大學生一級信仰、人際信任和應對方式兩兩間相關分析

表1對超自然信仰、實用信仰、社會信仰三個一級信仰因素和人際信任兩個因素和應對方式進行統計分析。

由表1可知，實用信仰與普遍信任顯著負相關，與應對方式正相關；社會信仰與應對方式有十分顯著的正相關；特殊信任與應對方式顯著正相關。

表1 一級信仰、人際信任、應對方式兩兩間的相關

（二）高職大學生一級精神信仰、人際信任、應對方式各因子兩兩間相關分析

表2對精神信仰的三個因素、人際信任的兩因素和應對方式的六因素進行了統計分析。由表2可知,高職大學生的超自然信仰與發泄應對方式有十分顯著的正相關;實用信仰與普遍信任呈顯著負相關,與發泄應對有十分顯著的正相關;社會信仰與問題解決有十分顯著正相關，和求助應對顯著正相關;特殊信任與求助應對有顯著正相關，和幻想應對有十分顯著正相關。

（三）高職大學生二級精神信仰、人際信任、應對方式各因子兩兩相關分析

如表3，以精神信仰的九個因素、人際信任的兩因素和應對方式的六因素進行統計了分析。

表2 一級信仰、人際信任與應對方式各因子兩兩間的相關

由表3可知,宗教信仰,神靈崇拜與發泄應對有十分顯著的正相關;生命崇拜與普遍信任顯著負相關；金錢崇拜與發泄應對有十分顯著的正相關，和幻想應對顯著正相關；家族崇拜與問題解決、發泄應對有十分顯著的正相關，與求助應對顯著正相關；國家主義與特殊信任、求助應對有十分顯著的正相關，和問題解決應對顯著正相關；民族主義與問題解決應對有十分顯著的正相關；政治信仰與問題解決應對有十分顯著的正相關；特殊信任與求助應對顯著正相關，和幻想應對有十分顯著的正相關。

（四）精神信仰、人際信任對應對方式各因子的多元回歸分析

1.精神信仰對特殊信任的多元回歸分析。結果見表4。

表4 精神信仰對特殊信任的多元回歸分析

表4表明，社會信仰中國家主義對特殊信任有極其顯著的正效應，能解釋特殊信任總變異的3.8%。

2.精神信仰對普遍信任的多元回歸分析。結果見表5。

表5 精神信仰對普遍信任的多元回歸分析

表5表明，實用信仰中生命崇拜對特殊信任有顯著的負效應，能解釋普遍信任總變異的2.8%。

3.精神信仰、人際信任對問題解決的多元回歸分析。結果見表6。

表6表明，社會信仰中民族主義對問題解決有極其顯著的正效應，能解釋問題解決總變異的4.6%。

表6 精神信仰、人際信任對問題解決的多元回歸分析

4.精神信仰、人際信任對求助的多元回歸分析。結果見表7。

表7 精神信仰、人際信任對求助的多元回歸分析

表7表明，社會信仰中的國家主義對求助有十分顯著的正效應，能解釋求助總變異的2.1%。

5.精神信仰、人際信任對發泄的多元回歸分析。結果見表8。

表8 精神信仰、人際信任對發泄的多元回歸分析

表8表明，超自然信仰中的神靈崇拜對發泄有十分顯著的正效應，實用信仰中的金錢崇拜對發泄有顯著的正效應，能解釋發泄總變異的5.4%。

6.精神信仰、人際信任對幻想的多元回歸分析（見表9）。表9表明，特殊信任、金錢崇拜（實用信仰）對幻想應對有十分顯著的正效應，能解釋幻想總變異的4.1%。

表9 精神信仰、人際信任對幻想的多元回歸分析

（五）精神信仰、人際信任影響應對方式的路徑分析

根據以上的分析結果發現，高職大學生的某些精神信仰、人際信任對應對方式具有相應的預測作用。為了進一步探討這些相關因素對高職大學生應對方式的作用機制，將采用多元回歸統計方法，進行簡單的路徑分析。根據研究假設人際信任作為影響的中介因素，而精神信仰對應對方式的作用可能有直接和間接兩條作用路徑。因此將路徑分析分為兩步，采用逐步回歸的方法，如圖1。

1.精神信仰九維度為自變量，人際信任二維度為因變量。

2.應對方式六因子為因變量，人際信任二維度和精神信仰九維度為自變量。

由圖1可以看出：（1）社會信仰中國家主義可以直接正向影響求助應對方式。國家主義還通過人際信任中的特殊信任正向影響幻想應對方式；（2）社會信仰中民族主義對問題解決應對方式直接起正向作用；實用信仰中金錢崇拜對幻想和發泄應對直接起正向作用；超自然信仰中神靈崇拜對發泄應對直接起正向作用；（3）社會信仰中國家主義對人際信任中的特殊信任有正向作用；實用信仰中的生命崇拜對普遍信任有負向作用。

三、討論與結論

（一）精神信仰與人際信任關系分析

本研究表明，實用信仰與普遍信任顯著負相關，進一步分析得出，實用信仰中的生命崇拜與普遍信任顯著負相關，社會信仰中的國家主義與特殊信任顯著正相關。

（二）精神信仰、人際信任、應對方式三者關系分析

本研究表明，高職大學生人際信任與實用信仰有負相關，與超自然信仰和社會信仰相關不顯著。即人際信任越高，實用信仰越低，人際信任越低，實用信仰越高。進一步分析得出，對無直接關系著的信任與實用信仰中生命崇拜呈負相關，與其他信仰相關不顯著;同伴或其他家庭成員的信任與國家主義呈正相關，與其他信仰相關不顯著。

應對方式與實用信仰、社會信仰有顯著正相關。即應對方式采用越多，實用信仰、社會信仰也越高。進一步分析得出，宗教信仰、神靈崇拜、生命崇拜、家族崇拜與發泄應對方式顯著正相關，即高職大學生在遇到壓力時，越容易產生宗教信仰、神靈崇拜、生命崇拜和家族崇拜，也就越采用發泄的方式應對；金錢崇拜與幻想應對方式正相關，即高職大學生在遇到壓力時，容易采用幻想應對，也就越容易產生金錢崇拜；家族崇拜、民族主義、政治信仰與問題解決呈正相關，即容易產生家族崇拜、民族主義、政治信仰的學生，在有壓力時，會更多采用問題解決的應對方式；家族崇拜、國家主義與求助應對方式正相關，即容易產生家族崇拜和國家主義的學生，在有壓力時也更可能采取求助的應對方式；高職大學生采用退避、忍耐的應對方式與精神信仰相關不顯著。

特殊信任與應對方式正相關。進一步與分析得出：特殊信任與求助和幻想正相關。即特殊信任度高的人，在生活中遇到問題時，越容易采用求助和幻想的應對方式。

本研究的多元回歸分析結果，在一定程度上驗證了先前的假設。精神信仰、人際信任對采用不同應對方式有不同程度的預測作用。

1.社會信仰對問題解決和求助具有顯著的正向預測作用。進一步分析得出，民族主義對問題解決具有正向預測作用，國家主義對求助具有正向預測作用。說明越有社會信仰的人,在生活和工作中遇到困難時,他們或按照既有信仰規定的方式主動去解決,或迂回求助于他所信任的組織和團體的支持。而且民族崇拜的人有強烈的民族自尊心和自豪感,對民族的發展充滿必勝的信心,民族是他們心中不敗的偶像,遇到困難時,民族自尊心常常激發其強大的精神力量,使他們不會自卑、消極退讓。他們不會埋怨自己,總認為他堅信的國家、政黨和民族是他堅強的后盾,自己不是孤立無援的。越有社會信仰的人遇到困難越容易采取積極主動解決的方式;越不易采取不信任政黨,逃避現實,消極的自責方式。本研究支持宋興川和樂國安關于此方面的研究。

2.超自然信仰對發泄應對具有顯著正向預測作用。超自然信仰的人,相信異己力量的偉大,對生活中遇到的各種問題,要么求助宗教、神靈,要么自責以往的罪過。他們逆來順受,消極退讓,幻想死后的來世有好的報應。越有超自然信仰的大學生,遇到生活中的挫折時,不是主動面對而是通過訴說、忍讓尋求神靈的精神安慰，而消極退讓,以及“破財免災”自我安慰的合理化方式。有宗教信仰的人遇到挫折時,積極尋求宗教力量的解決,他們把現實的一切困苦當成前世的報應,努力積德修行以幻想來世的報答。本研究與劉元春[6]等的研究結果一致，也支持馮天策[7]及宋興川和樂國安相關研究。

3.實用信仰中金錢崇拜對發泄和幻想應對具有正向預測作用，金錢崇拜的人關注金錢的獲得,他們對于金錢患得患失、唯利是圖,獲得不義之財后,以歪理邪說合理化,以補償內心的不安。幻想應對本身是一種消極的應對方式，而有金錢崇拜和國家主義的人，更易產生幻想應對，這可能與被試所處的地域有關，青海地處偏遠，大多數地區在各方面都處于落后的局面，當他們無法處理遇到的問題時，國家和政府的介入解決，使他們覺得就是自己不解決，也會有另外的神力解決。而對金錢的盲目崇拜，也會產生這種效果。

4.特殊信任對幻想應對具有十分顯著的正向預測作用。幻想應對是一種消極的應對方式，但它作為一種應對挫折和煩惱的辦法，對于個體本身來說也不失為一個緩解內心壓力、求得心理平衡的渠道。從這個意義上說，它又具有積極的意義。特殊信任的人由于對同伴和其他家庭成員的信任，因為這種社會支持，使得學生對事情一般度充滿良好的愿望。有研究認為，知覺到的社會支持是青少年適應和心理健康的重要影響因素，是一種重要的應對資源，不少研究已證實良好的社會支持可降低個體對應激過程的認知評價。使個體在面對壓力應激時所受到的傷害減弱，可以幫助個體應付工作生活中的問題和危急[8][9]。

本研究的路徑分析表明：（1）精神信仰對應對方式的某些因子既有直接影響，又有間接影響。其中，國家主義對求助、民族主義對問題解決、金錢崇拜對幻想和發泄、神靈崇拜對發泄應對有直接作用，國家主義通過特殊信任對幻想應對有間接作用；（2）特殊信任對幻想應對有直接作用。

四、結論

本研究主要得出以下研究結論：

精神信仰和人際信任對應對方式的某些因子既有直接影響，又有間接影響。其中，國家主義對求助、民族主義對問題解決、金錢崇拜對幻想和發泄、神靈崇拜對發泄應對有直接作用，國家主義通過特殊信任對幻想應對有間接作用；特殊信任對幻想應對有直接作用。

五、研究展望

本研究在借鑒國內外已有研究成果的基礎上，初步考察了高職大學生精神信仰、人際信任和應對方式的特點，探討了高職大學生精神信仰、人際信任與應對方式的關系，并通過回歸分析和路徑分析進一步分析了精神信仰、人際信任與應對方式關系中的影響機制，研究結果為當地高職院校更好地開展學生心理健康教育提供了一些新的思路和理論依據。同時也可作為高職大學生完善和培養自身的信仰，提高人際信任度，從而更多采取積極的應對方式。

本研究初步探討了信仰、人際信任對高職大學生應對方式的影響，為揭示影響高職大學生應對方式的作用機制積累了有價值的資料，并在此基礎上提出了一些有益于提高高職大學生應對能力的建設性建議。但由于本研究取樣范圍較窄，研究的問題尚有局限性，因此所得出的結論可能存在一定的局限性。不能詳盡反映青海高職大學生的精神信仰、人際信任、應對方式全貌，蘇T-N阿列克謝耶娃認為，人居住的地理環境影響著人類的特征。青海高原的區域地理環境是否也影響著不同民族的心理，今后可繼續針對如何從培養高職大學生的精神信仰出發，改善人際信任狀況，采取積極的應對方式等方面進行深入研究，以使研究結果更加完善，更好地服務于教育教學工作。

[1]Rotter J b，A new scale for the measurement of interpersonal trust Journal of Personality,1967,35,651-665.

[2]宋興川,金盛華.大學生精神信仰與心理健康的關系[J].中國心理衛生雜志,2004，18(8).

[3]宋興川.大學生精神信仰的現狀研究[J].心理科學,2004,27（4）.

[4]宋興川.大學生精神信仰的特點及相關因素的研究[D].北京師范大學博士論文,(2003):42.

[5]黃希庭,等.中學生應對方式的初步研究[J].心理科學，2000,23(1)：1-5.

[6]劉元春.情感失落與精神整合[J].法音,2002（1）:41-47.

[7]馮天策.信仰導論[M].南寧:廣西人民出版社,1992：18-21,39-41.

[8]王雁飛.社會支持與身心健康關系研究述評[J].心理科學，2004，27(5)：175-177.

[9]陳雪峰，時勘.大學生應對方式、社會支持與心理健康的關系[J].中國臨床心理學雜志，2006，（14）4.