在中西比較中復(fù)習(xí)文化史

金兆祥 陶得洋

“古今貫通、中外關(guān)聯(lián)”既是高中歷史新課程專(zhuān)題選擇和編寫(xiě)的基本思路,也是歷史考試說(shuō)明的基本要求。從近三年新課標(biāo)地區(qū)高考來(lái)看,文化史試題主要考查思想文化現(xiàn)象的縱向(即思想文化現(xiàn)象間的繼承與發(fā)展的關(guān)系)、橫向發(fā)展規(guī)律(即思想文化與政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的互動(dòng)關(guān)系;不同地域、類(lèi)型文化之間的互動(dòng)關(guān)系)。而從2009年新課標(biāo)地區(qū)高考來(lái)看,文化史考查中西聯(lián)系的試題比重有上升的趨勢(shì),如山東文綜卷第27題考查了中國(guó)和世界的科技;再如福建文綜卷第38題將生活在同一時(shí)期的兩位中外思想家李贄和布魯諾放在一起考查。因此,建議同學(xué)們?cè)谖幕窂?fù)習(xí)中要注意中外關(guān)聯(lián),關(guān)注以下一些問(wèn)題。

【考點(diǎn)掃描】

一、 同一時(shí)期中外文化關(guān)聯(lián)

角度一:將同一時(shí)期中外思想家的主張進(jìn)行比較。

例1 古代中國(guó)儒家思想與古希臘羅馬人文精神的比較。

相同點(diǎn):(1)都注重人與人類(lèi)社會(huì)。古希臘先哲的思想中充滿(mǎn)了人文主義精神,強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值。但人文思想并不是西方獨(dú)有的,孔子倡導(dǎo)仁者愛(ài)人,孟子的“人性善”,荀子的“人性惡”等等,無(wú)不關(guān)心人與人類(lèi)社會(huì)。

(2) 都將道德看作是政治的基礎(chǔ),認(rèn)為匡正道德是振邦救國(guó)的根本。孔子把恢復(fù)理想政治的基礎(chǔ)建立在了個(gè)人的道德心理之上,古希臘先哲蘇格拉底認(rèn)為,要治理好城邦政治,就要改善人們的靈魂,培植好公民,以德教人,以德治人。

不同點(diǎn):(1)對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人,而古希臘思想家們則特別強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人。

(2) 處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序,古希臘哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)人的平等。

(3) 對(duì)自然科學(xué)的研究態(tài)度不同。儒家在人與自然的研究方面,注重將社會(huì)和人文問(wèn)題作為研究的主題,忽視對(duì)自然科學(xué)的探究。古希臘思想家對(duì)自然與人的探索采用不同的方式,如古希臘哲學(xué)家亞里士多德關(guān)注的就是自然界和人類(lèi)生活。在對(duì)自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法,體現(xiàn)了人類(lèi)不斷追求真理、了解未知的人文精神。

角度二:把同一時(shí)期的中外文化放在政治、經(jīng)濟(jì)的背景中去復(fù)習(xí)。

例2 明清之際的民主思潮與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較。

例3 破解“李約瑟難題”。

(1) 近代中國(guó)科技落后于西方的原因: ①中國(guó)雖然在明朝中后期產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽,但腐朽的封建剝削制度和重農(nóng)抑商傳統(tǒng),一方面使廣大農(nóng)民極端貧困,國(guó)內(nèi)市場(chǎng)狹小,另一方面使剝削者用錢(qián)去買(mǎi)田置地,束縛了手工業(yè)的擴(kuò)大再生產(chǎn),這就阻礙和壓制了資本主義的發(fā)展,使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力。②封建閉關(guān)政策既使中國(guó)失去了外貿(mào)主動(dòng)權(quán),更隔絕了中外文化的交流。③明代的八股取士制度使讀書(shū)人不講究實(shí)際學(xué)問(wèn),清代的“文字獄”更禁錮了知識(shí)分子的思想。這些文化政策使中國(guó)科技文化的發(fā)展失去了客觀條件。總之,腐朽的封建制度是阻礙中國(guó)科技發(fā)展的根本原因。

(2) 西方科技領(lǐng)先的原因:①新興的資本主義生產(chǎn)方式為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展積累了物質(zhì)基礎(chǔ),提供了動(dòng)力。②文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的傳播解放了人們的思想,為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了思想武器。③資產(chǎn)階級(jí)革命浪潮不僅鞏固和發(fā)展了資本主義生產(chǎn)方式,確立了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治,而且為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供了政治保障。④工業(yè)革命使科學(xué)技術(shù)得到了迅速發(fā)展,反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了科技的進(jìn)一步發(fā)展。

二、 不同時(shí)期中外文化關(guān)聯(lián)

角度一:中國(guó)古代思想對(duì)西方近代文化的影響。

例4 中國(guó)儒家思想對(duì)西方近代的影響。

明清之際,歐洲的傳教士歷經(jīng)千辛,溝通中西文化,把中國(guó)當(dāng)時(shí)的儒家文化用輪船運(yùn)往17～18世紀(jì)的歐洲,在那里曾經(jīng)形成過(guò)100年的中國(guó)文化熱,儒家思想與意大利文藝復(fù)興以來(lái)所形成的歐洲新思想相結(jié)合,成為歐洲近代歷史發(fā)展的主導(dǎo)精神——啟蒙思想的一個(gè)重要思想淵源。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖伏爾泰是中國(guó)儒學(xué)在歐洲最有力的鼓吹者,他和“百科全書(shū)派”把中國(guó)儒學(xué)作為反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治下歐洲君主政治的思想武器。

角度二:中國(guó)古代科技對(duì)西方近代文化的影響。

例5 四大文明對(duì)西方近代文化的影響。

角度三:西方近代科技對(duì)中國(guó)近代文化的影響。

例6 進(jìn)化論對(duì)中國(guó)近代文化的影響。

十九世紀(jì)后半葉,進(jìn)化論和馬克思主義先后傳入中國(guó)。在馬克思主義傳播初期尚未被中國(guó)近代思想理論界重視之時(shí),進(jìn)化論則不僅成為當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人喚起民眾、拯救祖國(guó)危亡的思想武器,而且對(duì)中國(guó)近代人學(xué)思想發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。一方面,進(jìn)化論的傳播改變了近代中國(guó)以陸王心學(xué)和佛學(xué)為支撐點(diǎn)的人的觀念,以自然的人、群體的人及人類(lèi)社會(huì)的歷史為對(duì)象的研究得到發(fā)展,從而為唯物史觀的建立和發(fā)展掃清了障礙;另一方面,也強(qiáng)化了東西方文化的交流,啟發(fā)了對(duì)自然科學(xué)的哲學(xué)思考,從而導(dǎo)致了思想方法的變革,為人們認(rèn)識(shí)和改造社會(huì),尋找科學(xué)的救國(guó)救民的真理鋪平了道路。

角度四:西方近代思想對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代文化的影響。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使近代中國(guó)的社會(huì)發(fā)生了深刻變化,中西文化也開(kāi)始了直接碰撞。面對(duì)列強(qiáng)的入侵,以林則徐、魏源為代表的知識(shí)分子,發(fā)現(xiàn)西方的洋槍洋炮比中國(guó)的土槍土炮厲害,于是提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”,中國(guó)開(kāi)始了向西方學(xué)習(xí)之路。

列強(qiáng)發(fā)動(dòng)的一次次侵略戰(zhàn)爭(zhēng),將中國(guó)卷入資本主義世界市場(chǎng),繼林則徐之后,又有一批先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)救國(guó)救民之路進(jìn)行了探索。洋務(wù)派的“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”,鄭觀應(yīng)、王韜的同外國(guó)人進(jìn)行“商戰(zhàn)”但最終未能改變中國(guó)的狀況。隨著民族危機(jī)的加深,康有為把西方的政治學(xué)說(shuō)和中國(guó)儒家思想相結(jié)合,領(lǐng)導(dǎo)了維新變法運(yùn)動(dòng),但終因封建勢(shì)力的強(qiáng)大而失敗。

孫中山受美國(guó)總統(tǒng)林肯“民有”“民享”“民治”思想的啟示,提出了三民主義,領(lǐng)導(dǎo)了辛亥革命革命,使西方民主共和觀念深入人心。

李大釗、陳獨(dú)秀提出“民主”“科學(xué)”口號(hào),以西方的民權(quán)平等思想和達(dá)爾文的進(jìn)化論為武器,徹底動(dòng)搖了封建思想的正統(tǒng)地位。

毛澤東、鄧小平等無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家把馬克思主義和中國(guó)國(guó)情相結(jié)合,形成了毛澤東思想、鄧小平理論等重大理論成果,開(kāi)辟了中國(guó)特色的革命和建設(shè)道路。

【創(chuàng)新演練】

1. 孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人,兩者思想的不同之處是()

A. 重視道德的意義B. 肯定人的價(jià)值

C. 強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用D. 推崇君主權(quán)威

2. 啟蒙思想家伏爾泰在談及孔子思想時(shí)嘆言道:“歐洲的王族同商人發(fā)現(xiàn)東方,只曉得求財(cái)富,而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神的與物質(zhì)的世界。”伏爾泰感嘆孔子的學(xué)說(shuō)并稱(chēng)為“新的精神世界”的主要原因是在于他認(rèn)為中國(guó)儒家文化的精神()

A. 有利于摧毀基督教精神枷鎖

B. 有利于建立開(kāi)明君主制度

C. 有利于訂立完備的社會(huì)契約

D. 有利于建立代議制的政體

3. 法國(guó)作家維克多·雨果對(duì)中西科技有過(guò)如下一翻論述:“像印刷術(shù)、大炮、氣球和麻醉藥這些發(fā)明,中國(guó)人都比我們?cè)纭？墒怯幸粋€(gè)區(qū)別,在歐洲,有一種發(fā)明,馬上就生氣勃勃地發(fā)展成為一種奇妙有用的東西,而在中國(guó)卻依然停滯在胚胎狀態(tài),無(wú)聲無(wú)嗅。中國(guó)真是一個(gè)保存胎兒的酒精瓶。”下列有關(guān)這段話(huà)的認(rèn)識(shí)比較合理的是()

A. 雨果否認(rèn)中國(guó)人的發(fā)明創(chuàng)造能力

B. 雨果認(rèn)為中國(guó)社會(huì)狀態(tài)對(duì)科技發(fā)展起到了保護(hù)作用

C. 雨果認(rèn)為西方科學(xué)技術(shù)更加神奇

D. 雨果指出中國(guó)傳統(tǒng)科技沒(méi)有發(fā)展為近代科技的事實(shí)

4. 近代中國(guó)思想界的“西學(xué)東漸”經(jīng)歷了一個(gè)由理論到實(shí)踐、由照抄照搬到與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合的發(fā)展歷程。下面能分別體現(xiàn)這兩個(gè)步驟的標(biāo)志性事件是()

A. 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法

B. 戊戌變法、辛亥革命

C. 辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)

D. 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、井岡山革命根據(jù)地的建立

【參考答案】 1. D 2. B 3. D 4. D