徐百柯
我們今天已很難說,自己相信命運。但生活和命運一樣,都有軌跡。所以某些關(guān)于命運的言說,值得再溫習(xí)一下。有作家寫道,古羅馬人這樣看待命運:人一生下來就被套在了自己命運的枷鎖上,就像是一輛移動的馬車,最終目的地永遠(yuǎn)無法改變,惟一能改變的只是到達(dá)目的地的方式——或者挺直腰桿走到那里,或者一路抱怨著穿過塵土被拖到那里。
瞧,這同樣也是生活。生活中總有一些你必須要去面對的情形,你可以選擇堂堂正正,當(dāng)然,也可以選擇灰頭土臉。
恥與罪
近日,韓國外交通商部招聘一名高級公務(wù)員,該部長官柳明桓的女兒被“特別錄用”。此事在韓國國內(nèi)引起波瀾,柳明桓先是向國民道歉,解除女兒職務(wù),然后辭職并獲準(zhǔn)。韓國總統(tǒng)李明博要求徹查,相關(guān)部門計劃對過去十年間所有特別錄用人員進(jìn)行全面調(diào)查,對象達(dá)四百余人,其中包括七名(四人已辭職)外交部高官的子女。
柳外長一步不慎,弄得狼狽不堪。但他隨即的舉動算得上果決,給自己和國民都有個交代。不去論個人操守,韓國社會中顯然是存在一種道德制約和壓力的,所以彼處高官或公眾人物屢有道歉、辭職之舉。不止韓國,日本亦然。我們的東亞近鄰,在政治事務(wù)和社會事務(wù)中,保持著鮮明的恥感文化。子曰,知恥近乎勇。其中關(guān)涉的,是一種擔(dān)當(dāng)。高尚常常伴隨著擔(dān)當(dāng),但實際上,不光彩的事件中,擔(dān)當(dāng)可能更具有底線的意義。
另一些有宗教淵源的社會中,存在一種罪感文化。無論恥,還是罪,二者都是從私人道德領(lǐng)域生發(fā)出的、又能筆直切入公共領(lǐng)域的某種約束機制。恥與罪,或其他類似的個體與群體心理機制,確實能構(gòu)成有效的制約,保障社會在一定的底線之上運行。怕就怕,原有的毀了,新的引不進(jìn),怎么辦?
向文化道歉
8月30日是錢穆逝世二十周年,臺北舉辦追思會,馬英九出席。二十年前,時任民進(jìn)黨立委陳水扁及臺北市議員周伯倫,指控錢穆“霸占公產(chǎn)”,要求他遷出居住了二十三年的臺北外雙溪“素書樓”。錢穆在搬遷之后三個月辭世。
馬英九說,這段風(fēng)波讓自己耿耿于懷,這是對文化的暴力,希望臺灣再也不發(fā)生這樣的事情并向錢穆夫人胡美琦女士鞠躬表示歉意。
這又是令人動容的鞠躬。五年前,馬英九以國民黨主席身份,參加臺灣為二十世紀(jì)五十年代“政治受難者”舉辦的追思會,代表國民黨三度鞠躬,向“白色恐怖”受難者家屬表達(dá)歉意。
上次鞠躬,是政治向人道歉;此次鞠躬,是人向文化道歉。堂堂正正的選擇,誠如錢穆所言,塵世無常,天道好還。
森林的腰桿
挺直腰桿,你能救森林,也能救自己。這是發(fā)生在俄羅斯的故事。
總統(tǒng)梅德韋杰夫最近下令,暫停建設(shè)備受爭議的莫斯科至圣彼得堡高速公路。分析人士稱,俄政府向民意壓力讓步的舉動非常罕見,這標(biāo)志著俄國公民社會抗?fàn)幓顒拥囊淮蝿倮?/p>
這條高速公路計劃將穿越莫斯科郊外的希姆基森林,導(dǎo)致這片森林遭到大規(guī)??撤ァ_@引起當(dāng)?shù)鼐用衿毡榈牟粷M。切里科娃,兩個孩子的母親,是捍衛(wèi)希姆基森林運動的領(lǐng)導(dǎo)人。她說,自己曾是普京的崇拜者,也曾是一個“不好的公民”,因為她過去很少參加投票,不過問政治。但自從政府決定砍伐森林,她每天帶孩子散步的環(huán)境面臨威脅之后,她意識到,俄羅斯應(yīng)該建設(shè)公民社會,政府應(yīng)該聽取民意。
切里科娃稱這是普通人對命運的抗?fàn)帲骸拔覀冞@些人都不是職業(yè)政治家,也不是職業(yè)環(huán)保人士,我們只是居住在森林附近的普通居民。因為這片森林直接影響到我們的命運,所以我們要迫使當(dāng)局聽取民意,保護(hù)這片森林?!?/p>
這是一個關(guān)于改變的故事。有時候,人的變化能夠改變馬車的目的地。
【選自《共識網(wǎng)》】
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