論華山文化研究與促進(jìn)華山旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展之關(guān)系

張?zhí)煜?/p>

（渭南師范學(xué)院中文系，陜西渭南714000）

論華山文化研究與促進(jìn)華山旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展之關(guān)系

張?zhí)煜?/p>

（渭南師范學(xué)院中文系，陜西渭南714000）

華山是我國著名的五岳之一，在全省旅游經(jīng)濟(jì)中占有突出的位置。近年來與國內(nèi)同類景區(qū)旅游相比已明顯滯后。制約華山旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素很復(fù)雜，而對華山文化研究與傳播重視不夠是其原因之一。要弄清華山文化研究及傳播與華山旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，重視對華山景點(diǎn)的包裝與整合，重視對華山文化的研究、開發(fā)、傳播與弘揚(yáng)，把經(jīng)濟(jì)手段和文化手段結(jié)合起來打造全新的華山形象，以促進(jìn)華山旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

華山文化；旅游經(jīng)濟(jì)；研究開發(fā)；傳播弘揚(yáng)

華山是我國著名五岳之一，也是我省的重點(diǎn)景區(qū)，在全省旅游經(jīng)濟(jì)中占有突出的位置。經(jīng)過近年來的不懈努力，景區(qū)管理、建設(shè)和旅游業(yè)有較快發(fā)展，逐步成長為地方經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)。但是，與國內(nèi)同類景區(qū)相比，華山文化的研究和傳播力度不大，華山旅游資源開發(fā)的速度相對較慢，景區(qū)的巨大潛力沒有得到充分發(fā)揮。為了進(jìn)一步做大做強(qiáng)華山旅游產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化我省旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，提升我省形象，我們認(rèn)為,弄清華山文化研究與華山旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展之關(guān)系,加強(qiáng)華山文化的研究、開發(fā)與傳播,是至關(guān)重要的舉措。

一、華山文化的界定

華山文化是一個內(nèi)涵豐富，外延又非常寬泛的概念。根據(jù)文化的定義和文化的構(gòu)成要素以及文化的一般特征，我們認(rèn)為華山文化的內(nèi)涵應(yīng)界定為：以華山為主要載體，由人創(chuàng)造而與華山有著千絲萬縷聯(lián)系的所有精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的總和。它是華山天文、地文和人文的綜合體，它是長期以來由無數(shù)的人以華山為對象有意無意加工制作出來的。它不僅與華山關(guān)聯(lián)，它是滲透在整個華山地區(qū)的帶有明顯的地域性文化。它的每一種文化現(xiàn)象都是一定社會、一定時代的產(chǎn)物。

從華山文化的外延看，它涉及著眾多的層面和領(lǐng)域。有“根祖文化”：華山腳下的黃河被譽(yù)為母親河，華山被譽(yù)為父親山，考古學(xué)家認(rèn)為，中華民族正是以華山腳下的仰韶文化的薔薇花作為民族的圖騰而得名。現(xiàn)代學(xué)者多以為“華夏”、“中華”、“華人”皆因華山而得名。清代著名學(xué)者章太炎說：“國以華名就是以華山而得。”千百年來，多少華夏兒女前來華山尋根，華山因而被譽(yù)為“華夏之根，民族之魂”，其文化內(nèi)涵是極為深邃的。有“祭祀文化”：遠(yuǎn)古時期，華山就是原始先民祭祀的神山，華山腳下的“橫陣”、“龍窩”等地迄今仍存留有仰韶時期原始先民的活動遺跡，傳說中華的人文初祖黃帝和堯、舜都曾祭祀華山。夏商周三代對華山“一歲三禱”。2500多年前的春秋時期，秦晉諸侯國為爭奪華山的祭祀權(quán)，常訴諸武力。秦始皇將其列為祭祀的名山，成了集神權(quán)和皇權(quán)于一身的象征物。以后歷代王朝大都以不同的形式祭祀過華山，為祭祀文化的形成與發(fā)展注入了豐富的內(nèi)涵。有“道教文化”：華山是久負(fù)盛名的道教圣地，有名列道教十大洞天的第四洞天“太極總仙洞天”，自古以來，便是“神仙之洞府，圣明之寄托”，名賢羽士潛修之所，善男信女朝拜之地。道教活動在華山留下的建筑藝術(shù)、造像藝術(shù)及豐富的文化典籍具有極高的研究價值。華山文化還包括：隱逸文化、劍俠文化、歌頌文化、象形文化、英雄文化、愛情文化、神話傳說文化、題刻文化、民俗風(fēng)情文化、旅游文化、教育文化等種種。華山文化有著深厚的歷史積淀，我們應(yīng)該大力發(fā)掘其深層意蘊(yùn)，彰顯其價值和意義，弘揚(yáng)其文化精神，使它在今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和民族復(fù)興中煥發(fā)出活力。

二、華山文化研究與華山旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展之關(guān)系

文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是十分密切的，任何一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展都必然受到一定的經(jīng)濟(jì)因素的制約和影響。如華山根祖文化、祭祀文化的產(chǎn)生都與我國古代長期以來封閉的政治、落后的生產(chǎn)關(guān)系和不平衡的經(jīng)濟(jì)形態(tài)有關(guān)，也和華山長期以來處于中國政治、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心地帶有關(guān)。華夏民族的先民始終是把他們的衣食住行和自然山水聯(lián)系在一起的，華山草榮木茂，果實(shí)累累，猶如一位偉大的父親撫養(yǎng)和護(hù)佑眾多的兒女。他們在經(jīng)濟(jì)上對華山的依賴，必然逐漸形成心理上的追求與向往，所以，華山尋根，華山祭祀等人文現(xiàn)象才有了產(chǎn)生的基礎(chǔ)。一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生要受到一定經(jīng)濟(jì)因素的制約和影響，反過來，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也必然受到一定文化因素的影響。也就是說積極的文化因素能推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消極的文化因素也會制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。就旅游來說，人們都喜歡去名山大川旅游，而山川所以有“名”，原因在哪里？我們承認(rèn)，山川之美首先美在它的自然特征，也就是美學(xué)上所講的形式美，因?yàn)樽匀坏哪承傩匀缟省⑿螤睢①|(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。如泰山的自然特征是體積厚重而高聳，山勢磅礴如大海巨瀾，故而構(gòu)成“雄偉”之美；華山的自然特征是山脊高而窄，一塊塊巨石拔起于秦嶺山前諸峰之中，四壁陡立，幾乎成八、九十度的角，猶如一方天柱，故而構(gòu)成“險峻”之美。然而山川美的形式特點(diǎn)僅是它成名的原因之一，作為自然美更重要的還在于它富有魅力的文化內(nèi)涵，這是它成為名山名川的根本原因。日本著名的風(fēng)景畫家東山魁夷曾到中國旅游了許多名山大川，他在一篇文章《中國風(fēng)景之美》中說：“風(fēng)景之美不僅意味著自然本身的優(yōu)越，也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛褡逦幕v史和精神”，他認(rèn)為“談?wù)撝袊娘L(fēng)景之美同時也是談?wù)撝袊褡寰竦拿馈薄Ｋ麑ψ匀幻赖睦斫馐巧羁痰模驗(yàn)樗盐兆×俗匀幻赖娜宋膬?nèi)涵，找到了自然美形成的根源。中國著名的風(fēng)景區(qū)所以著名，一是因?yàn)樗鼈冇懈髯元?dú)特的自然特征，二是因?yàn)樗鼈冇懈髯元?dú)特的文化內(nèi)涵。當(dāng)二者融而為一時，風(fēng)景區(qū)才能享有盛名，游客才能紛至沓來，流連忘返。也就是說，當(dāng)自然山水中融入了一定的文化內(nèi)涵，當(dāng)人們從中品悟到民族的文化、歷史和精神，它才能夠成為旅游的圣地，成為一方旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的龍頭產(chǎn)業(yè)。華山是一座歷史名山，它不但有獨(dú)特險峻的自然風(fēng)光，還有深厚的歷史文化積淀，但何以長時間以來旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，與泰山、黃山等國內(nèi)著名景區(qū)相比明顯滯后，即使與河南名不見經(jīng)傳的焦作云臺山相比，華山旅游事業(yè)也落后其很多。這種怪異的旅游現(xiàn)象，這種與西岳名山完全不相稱的旅游現(xiàn)象不能不引起人們的深刻反思。

形成華山旅游障礙的原因很復(fù)雜，大的方面說有山體本身的原因，更有人為的原因，而后者是主要的。華山文化積淀深厚，但很多層面還處于塵封之中，我們還沒有揭開它神秘的面紗，大多游客知其名，而不知其何以名。更由于文化的內(nèi)涵與華山景點(diǎn)缺乏緊密而有機(jī)的聯(lián)系，故無法產(chǎn)生優(yōu)化和促進(jìn)旅游的作用，致使很多文化瑰寶還不能發(fā)揮它促進(jìn)旅游發(fā)展的價值。我們不能躺在華山歷史的名譽(yù)圈內(nèi)吃老本，以為老祖宗留下的榮光可以一直吃下去。時代在進(jìn)步，社會在發(fā)展，古老而傳統(tǒng)的華山文化需要重新審視，需要用現(xiàn)代思維和現(xiàn)代手段發(fā)掘出它社會價值、文化價值和經(jīng)濟(jì)價值。我們要從弘揚(yáng)華山文化精神，推動華山旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，優(yōu)化我省旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的高度實(shí)施對華山文化的全面研究。要研究現(xiàn)代人的旅游心理，要用現(xiàn)代視角重新包裝華山，要利用現(xiàn)代化手段開掘并弘揚(yáng)華山豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。使這座歷史名山真正復(fù)活，重新煥發(fā)出它的活力，從而推動旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、華山旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在的癥結(jié)及應(yīng)對措施

華山旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在的問題很多，筆者試圖從文化研究和傳播的角度提出解決問題的措施。

應(yīng)該承認(rèn)，華山索道的建成，西岳廟的重修以及其他旅游設(shè)施的增添無疑在一定程度上開發(fā)了旅游資源，推動了華山旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是，華山旅游道路不暢，景點(diǎn)文化包裝不到位，特別是華山旅游景點(diǎn)的整合溝通不到位都在很大程度上制約了旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。就拿華山的“險”來說，“險”是華山的自然特征，有史以來以其險景構(gòu)成了華山景觀的“險文化”，從而吸引了眾多游客，但也要看到正因其“險”，也使更多的游客望而止步，唐代大文豪韓愈不就驚于“險”而卻步嗎？這首先要從“治險”開始，所謂“治險”不是不要“險”，華山無險焉能成為華山。“治險”一是要研究華山“險文化”，突出華山與眾山不同的險要景觀特點(diǎn)；二是要夷平險道，增添安全設(shè)施，使游客見險而不履險，驚于險而安于險。其次，要包裝并整合華山旅游景點(diǎn)，開通華山旅游線路。華山景點(diǎn)的確不少，但文化包裝不夠，整合不到位，致使很多景點(diǎn)的文化內(nèi)涵被淡化。譬如華山西峰的最大看點(diǎn)是“劈山救母”，而一個流傳廣遠(yuǎn)、久負(fù)盛名的神話故事在它的始發(fā)地卻毫無光彩，這怎能使游客對華山產(chǎn)生濃厚的興致呢？華山的奇聞軼事很多，也可考慮在主要景點(diǎn)用大型錄像演繹華山故事，讓游客在觀賞實(shí)景中品味其中的人文內(nèi)涵。華山景點(diǎn)很多，但多而雜，沒有主線，主景不突出，所以需要整合。整合的思路要開闊，可通過經(jīng)濟(jì)與文化手段的結(jié)合對景點(diǎn)予以包裝以突出主景的形象與文化內(nèi)涵；可開通主景點(diǎn)之間的安全通道，構(gòu)筑主要景點(diǎn)間的車路以使游客較輕松地觀賞到一路風(fēng)光；可山上山下連綴呼應(yīng)以吸引游客登山觀光，如在華岳廟演出歷代祭岳故事片、“寶蓮燈”歌舞，在玉泉院演出道教傳奇故事等，這些都必然有利于華山景點(diǎn)的整合。整合景點(diǎn)，開通觀光線路，既需要經(jīng)費(fèi)的投入，更需要文化包裝與滲透。

華山文化研究滯后，傳播弘揚(yáng)無廣度深度，致使這一座歷史名山豐厚的文化內(nèi)涵知之者少，慕之者更少，這也是困擾華山旅游經(jīng)濟(jì)騰飛的主要癥結(jié)。那種認(rèn)為華山早已是舉世聞名的山岳，無需宣傳，無需包裝，文化研究可有可無的認(rèn)識實(shí)在是一個誤區(qū)。下面從三個方面談一下華山文化的研究、開發(fā)和傳播。

華山是我國道教文化的重要發(fā)源地之一，道教文化是華山文化最重要的組成部分。然而長期以來由于缺乏對華山道教文化的整理、研究，使其魚目混雜，糟粕與精華共存，傳播與弘揚(yáng)沒有力度，致使華山道教圣地黯然失色。道教文化是我國主流文化之一，應(yīng)掘其精華，發(fā)揚(yáng)光大。我們認(rèn)為，一方面華山管理部門應(yīng)聯(lián)手道教文化研究機(jī)構(gòu)，組織社會道教文化愛好者有計劃、有目的的對華山道教文化的發(fā)源、流變以及文化地位與價值等進(jìn)行系統(tǒng)的整理與研究，另一方面要投入資金修飾改建華山道教宮觀，使其面貌一新吸引游客前去拜謁。還應(yīng)設(shè)計組織一些地域或全國性的道教文化活動以弘揚(yáng)積極的道教精神，拉動華山旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

華山文學(xué)絢麗壯闊。數(shù)千年來，華山以其神妙的雄姿靈氣吸引了無數(shù)文人墨客，他們登覽華山壯景，展紙揮毫，秀句迭出，華章盈箱。世界上有許多名山，但是像華山這樣在漫長的歷史歲月中從未間斷的受到帝王將相、文人學(xué)士如此青睞贊美的卻是屈指可數(shù)。然而我們今天能夠看到的華山詩文千余篇，選本寥寥無幾，而且僅是原文注釋而已。翻閱華山詩文，可瞻仰華山之雄奇，可領(lǐng)略華山之精靈，可感念華山之壯情，可玩味華山之美趣，如此藝術(shù)奇境，頗多神來之筆，不料長此以來卻少有人問津，原因何在呢？我們認(rèn)為，詩文再美，僅有幾種讀本擺在華山腳下，沒有讀者群，其價值何以發(fā)揮？有價值的作品還需讀者審美體味，進(jìn)行創(chuàng)造性的評價，然后經(jīng)各種媒體包裝推而廣之，才能發(fā)揮其社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。倘能如此，不僅華山詩文這塊瑰寶能發(fā)揮其認(rèn)識、教育和審美之價值，依此拉動華山旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也自在情理之中。

華山是一座歷史名山，這與歷代名人登覽光顧，以各種方式與山結(jié)緣有重要關(guān)系。地因山名，山因人名，從傳說中的軒轅黃帝以及堯、舜等屢臨華山以來，華山就是社會名流向往的名山。據(jù)史書記載，歷代有不少名人賢士隱居華山，或修書治學(xué)，或建館授徒，或修道行善，他們都與華山結(jié)下了不解之緣，而現(xiàn)已時過境遷，名足塵封，知之者有幾人？慕之者更有幾人？我們認(rèn)為要重新打造歷史名山形象，就離不開曾為華山增光添彩的名人遺跡故事，要開啟塵封，一是投入經(jīng)費(fèi)，在一些能產(chǎn)生旅游價值的名人遺址修館建廬，構(gòu)建華山名人景點(diǎn)；二是以華岳廟、玉泉院等景點(diǎn)為核心定期或不定期組織“祭祀華山”、“華山名人故事演唱”等各種形式的文化活動；三是開展“名人與華山”的專題研究。

華山文化底蘊(yùn)豐厚、涉及面廣博、歷史悠久，亟待研究、開發(fā)。我們要通過研究和弘揚(yáng)華山文化澆鑄出華山大氣、剛毅、自由、厚重的精神風(fēng)貌，使它的外形與精神和諧統(tǒng)一，從而化育出獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的“華山魂”。要讓“華山魂”根扎黃土地，高聳入云天，彌漫環(huán)宇，充溢中華。倘能如此，華山旅游經(jīng)濟(jì)騰飛就絕不是一句空話。

[1]楊新,甘霖.美學(xué)原理[M].北京大學(xué)出版社,

[2]韓理洲.華山志[M].三秦出版社,

[3]孟宏.神奇的華山[M].陜西旅游出版社,

[4]何元慶.華陰縣志[M].作家出版社,

[5]閻濤.華縣志[M].陜西人民出版社,

F592.741

A

1002－7408（2010）04－0099-03

陜西省教育廳專項(xiàng)科研計劃項(xiàng)目《華山文化與秦東旅游資源開發(fā)研究》部分成果。

張?zhí)煜玻?951-），男，渭南師范學(xué)院中文系教授，研究方向：教學(xué)論、秦東文化研究。

[責(zé)任編輯:陳合營]