論道家思想與水利發展

□ 韋翠娥

《道德經》是先秦道家的典籍，為戰國時期楚國的老聃所作。雖然從常人看來，“道可道，非常道……”比較枯燥乏味、晦澀難懂，但它卻是一部蘊藏著豐富社會哲理跟自然哲學思想的經典著作。這部偉大著作對于我們水利工作者也不無啟迪作用，值得我們去細細地品味學習。

《道德經》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道即規律。道家思想認為，規律是自然的，變化的，是不為人所控制的。對待規律的根本態度是充分尊重規律，然后才是利用規律。老子把大自然看成是一個有機整體，強調天、地與人的和諧關系，認為人與自然兩者是統一體，是不可分割的。此觀點在人類水利事業發展的歷史長河中得到了充分的證明，從某種意義上講，它指引了人類水利事業的發展方向，并且體現于水利建設的方方面面。

縱觀人類水利事業的歷史長河，充分反映了人水和諧才是水利事業發展的歸途。水利工作大致經歷原始水利、工程水利、資源水利、生態水利四個階段。原始水利階段：以解決人類低水平的生活與生產需求為目的。這一階段里人類順應自然環境而生存，沒有對自然界構成破壞與威脅，生態環境得到充分的保護，但是河流的價值卻沒有得到充分的開發。這種現象目前在我國“老、少、邊、窮”地區依然存在。工程水利階段：以興建防洪、供水等水利工程為手段，謀求經濟高速發展。工程水利是在我國生產力發展水平和水資源開發利用水平較低的歷史條件下產生的，人們對水的認識是“水是取之不盡，用之不竭的”，在這一錯誤思想的指導下水資源狀況發生了很大的變化，河流生態空間被任意侵占，河流生態系統受到破壞，引起了諸多河流問題，同時人類也因此受到了大自然的嚴酷懲罰。此階段人與水的關系是扭曲的狀態。目前，我國大多數地區的水利工作仍處于這個階段。資源水利階段：這一階段以水資源的綜合開發利用、科學管理為標志，強化水資源與國民經濟的結合，可概括為對水資源的開發、利用、治理、配置、節約和保護六個方面，其本質特征體現了人與自然的和諧相處。生態水利階段：在此階段，曾一度被破壞了的水生態環境得到修復與改善，生物多樣性得到保護，防洪安全、供水安全、環境安全保障體系得到鞏固和提高。此階段將實現人水和諧共存、協調發展，經濟社會與自然生態復合系統協調互動。水利資源開發利用四個階段的特點及建設重點各有突出，它們先后產生并同時存在于當今這個時代，但其中前進的方向卻相當的明顯。從人類對水資源開發利用迂回曲折的發展道路可以看出，融合著和諧思想的生態水利是水利事業發展的前景和方向。

不僅水利開發利用過程體現著人水和諧的思想，歷史上值得稱頌的治水壯舉及優秀水利工程也無不體現了人水和諧思想。如堯以“堙”和“障”的辦法治水，結果水勢越壅越高，導致失敗。禹根據水往低處流的特性，遵照水流運動的客觀規律，確定了“以疏為主、疏堵結合”的治水策略，因勢利導，疏河導川，最終取得了治水勝利。中國古代歷史上最成功的水利杰作都江堰用兩千多年的鮮活生命與偉大功勛詮釋了人水和諧是水利可持續發展的必備條件。

20世紀后葉，面臨經濟迅猛發展過程中制造的無數水問題，各國均已開始思索人水和諧的水利發展模式。20世紀80年代，歐洲一些國家提出了比較先進的治水理念。德國提出了“重新自然化”概念，將河流修復到接近自然的程度，使萊茵河等重現碧水暢流；英國采用了“近自然”河道設計技術，“近自然”理念強調的是，在修復和維護河流時，必須優先考慮河流的生態功能，使泰晤士河水質得到了明顯的改善；荷蘭強調河流生態修復與防洪的結合，提出了“給河流以空間”的理念。20世紀90年代，日本提出了建設“多自然河流”的方針，要求治河工程要尊重自然多樣性和流域水循環與生態系統的整體性，改變了傳統的治河思路，開始由單一目標的河流整治向流域全面治理并兼顧生態環境建設方向發展。

中國和諧水利建設起步較發達國家稍晚，但人水和諧是水利發展的目標已成為共識，同時引起了相關部門的高度重視，并取得了一定的成績。北京、上海、杭州、成都等城市在河道治理中遵循以下原則：尊重歷史與傳統，并讓其與現代共存；以人為本，提供溝通與交流的平臺；保護水質，擴大水面；恢復生物多樣性，回歸自然；以親水為目的。這些城市的做法收到了很好的效果。水利事業發展的歷史與現實，體現出道家的生命和諧性、發展持續性思想。回顧人類的水利開發建設歷史，我由衷地感恩老子的無窮大智慧，感恩先賢留下的揭示自然、啟迪智慧的偉大寶典！人水和諧是道家思想在人水關系上的反映，它是水利可持續發展的必備思想條件，是現代水利的核心思想，是水利行業的共同理念，是人民大眾的普遍需要。要全面實現和諧水利，需要全面提高水利工作者的思想業務素養，提高全民和諧水利的宣傳教育，加強全社會對和諧水利的共識，需要全社會長期的共同努力。