甲骨文與瑪雅文象形字取象方式比較＊

侯 霞

(青島大學(xué)漢語言學(xué)院,山東 青島 266071)

所謂象形字,一般是指通過描摹事物的形貌來表達(dá)某些具體或抽象概念的獨(dú)體字。甲骨文和瑪雅文字同屬自源性文字,兩種文字體系中都有一定數(shù)量的象形字,象形字的性質(zhì)特點(diǎn)能夠鮮明地體現(xiàn)不同文字體系本源性的特色。同時(shí),作為自源型文字孳乳和演變的基礎(chǔ),對(duì)于文字的流變、發(fā)展趨勢(shì)也具有舉足輕重的影響。

在仔細(xì)梳理材料的基礎(chǔ)之上,本文共統(tǒng)計(jì)出甲骨文象形字246個(gè),瑪雅文象形字138個(gè)。經(jīng)過初步觀察,筆者發(fā)現(xiàn)甲骨文和瑪雅文字中的象形字在諸多方面存在差異。

象形字的意義、形體構(gòu)造的依據(jù)往往來源于客觀存在的事物,我們將其稱為“物象”,物象的分類有多種,在總結(jié)借鑒前人研究的基礎(chǔ)上,本文試圖從象形字物象特征的角度來對(duì)比分析兩種文字,總結(jié)差異所在,并試圖探討造成其差異的原因。

一、物象分類

象形字取象廣泛,①鄭樵把象形字分成象實(shí)物的正生字十類(山川、井邑、草木等)和表抽象的側(cè)生字六類(象貌、象數(shù)、象位等)；戴侗《六書故》將象形字分為數(shù)、天文、地理等九部；喻遂聲研究東巴文字,將其中的象形字根據(jù)意義分為自然、動(dòng)植物、人體、器物等十類。對(duì)象的來源涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面,不同的自然形態(tài)、社會(huì)文化的背景,對(duì)于象形文字“象”的選取,對(duì)于“象”的種類,“象”的數(shù)量等等都有不同影響,而透過象形字所象之對(duì)象,我們也能看到其背后所反映的社會(huì)的一些真實(shí)面貌。因此,我們將從象形字所象的對(duì)象,即“物象”的角度,來看甲骨文和瑪雅文兩種文字有哪些差異。

唐蘭在其“三書說”的基礎(chǔ)上將象形字分為四類：象身、象物、象工、象事。“象事”按照唐蘭的說法就是許慎所說的指事字,即通過無形體意義的指事符號(hào)表達(dá)抽象的形態(tài)、數(shù)目等的概念,此類字我們未將其列入象形之列。本文在此借鑒唐蘭的分類方法,將象形字按照所取象的對(duì)象不同,分為三類,即象身、象物、象工,同時(shí)參照前面所列各種細(xì)致的分類,在每一大類下又有所細(xì)分,陳述如下：

(一)象身。《易經(jīng)·系辭》說“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”,這是指文字的發(fā)明者參照自身的形體創(chuàng)造的象形字,象身字有兩種取象方式,一種是描摹人的整體之形,例如：

這些字或勾畫人體輪廓,或在形體基礎(chǔ)上變體詰屈,突出特點(diǎn)來表達(dá)與人體或行為動(dòng)作相關(guān)的概念。經(jīng)統(tǒng)計(jì),瑪雅象形字中沒有描摹人的整體之形的字符。

另一種取象方式是取自人體的某一部位,如五官、四肢及器官,例如：

瑪雅文字中與人相關(guān)的概念都是通過局部形體表達(dá)的,例如：

(二)象物。“物”就是自然界中的物象,凡是自然界的一切,只要能畫出來的象形字,都屬于這一類。我們將其大致分為三類：

另一類是以植物的形體或以其枝葉、果實(shí)為取象的對(duì)象,例如：

還有一類事物取象于自然界的天體及各種自然現(xiàn)象如山川、河流、水火等,我們將其劃為“自然”的大類,例如：

(三)象工。我們將人類文明中利用自然界的萬物所制成的器物統(tǒng)稱為“工事”,以工事為描摹對(duì)象的象形字列入“象工”,可以分為建筑類和工具類。

建筑類以人工搭建物或其局部特征為描摹對(duì)象的象形字,例如：

表1 甲骨文瑪雅文象形字取象分類統(tǒng)計(jì)

二、甲骨文瑪雅文象形字取象特點(diǎn)對(duì)比分析

總體來看,甲骨文象形字的取象方式呈現(xiàn)了與瑪雅文字不同的特點(diǎn)。甲骨文象形字所取的對(duì)象來源廣泛,涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面,而瑪雅文字中的象形字則體現(xiàn)了明顯的宗教、政治性的特征。這兩種不同的取象方式在很大程度上反映了兩種文字系統(tǒng)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中不同的社會(huì)功用和地位。

在早期階段,文字往往被賦予神秘的色彩。商代的甲骨文字被認(rèn)為具有通靈的功能,所以其最重要的作用就是服務(wù)于古代社會(huì)的祭祀占卜活動(dòng),不論祭祀、征戰(zhàn)、田漁、出入、收成、風(fēng)雨、疾病等事件都與占卜聯(lián)系起來,因此商王幾乎每事必卜,甲骨文的內(nèi)容就涉及商代社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。甲骨文字的發(fā)現(xiàn)具有重要的歷史學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等方面的意義,因?yàn)橥ㄟ^這些涉及范圍廣泛的文字,我們可以看到商代社會(huì)發(fā)展的面貌,這是當(dāng)前學(xué)界了解商代歷史文化的一個(gè)非常重要的渠道。在甲骨學(xué)研究五十多年的進(jìn)程中,學(xué)者們對(duì)甲骨文中的祭祀、征伐、田獵、年成、天象、紀(jì)時(shí)等六項(xiàng)內(nèi)容的分類取得一致的意見。[1](P186)關(guān)于甲骨文字所反映的內(nèi)容分類,胡厚宣在《甲骨文合集·序》中分成了四大類二十二小類,編輯成書。②四大類是：階級(jí)和國家；社會(huì)生產(chǎn)；科學(xué)文化；其他。二十二小類是：奴隸和平民；奴隸主貴族；官吏；軍隊(duì)、刑罰、監(jiān)獄；戰(zhàn)爭(zhēng)；方域；納貢；農(nóng)業(yè)；畜牧,漁獵；手工業(yè)；商業(yè)、交通；天文歷法；天象；建筑；疾病；生育；鬼神崇拜；祭祀；吉兇夢(mèng)幻；卜法；文字；其他。這些細(xì)致的分類,在甲骨文的象形字中幾乎都有體現(xiàn)。商代的文字雖然是掌握在少數(shù)行占卜、鬼神之事的巫師手中,其目的也只是借龜靈向天地祖先人神陳述自己的思想和行為,表現(xiàn)其忠心耿耿,為君王、國家祈福,從其初衷來看甲骨卜辭有著濃厚的宗教、政治色彩,但是由于君王每事必卜,使內(nèi)容突破了來自于初衷的限制,表現(xiàn)了極大的豐富性,象形文字取象于社會(huì)生活的各個(gè)方面,并在此基礎(chǔ)上孳乳產(chǎn)生了更為龐大的文字體系。相對(duì)瑪雅文字而言,取象對(duì)象的豐富多樣使得甲骨文字象形字體現(xiàn)出較強(qiáng)的實(shí)用性。

而瑪雅文字則體現(xiàn)了非常濃厚和保守的宗教、政治色彩。通過其取象,我們可以看出,文字所展現(xiàn)的社會(huì)生活的層面非常有限,宗教祭祀、歷法紀(jì)時(shí)和戰(zhàn)爭(zhēng)的文字幾乎占據(jù)了絕大多數(shù),這在很大程度上也體現(xiàn)了整個(gè)瑪雅文字系統(tǒng)功能上的局限性。關(guān)于這一點(diǎn),王霄兵在論述中美洲各族文字的共同特點(diǎn)時(shí)有所論及：“文字在中美洲的古代社會(huì)中一直都是少數(shù)人掌握的特殊的文化工具,……文字作為普通的交流工具的職能基本沒有得到發(fā)揮,一個(gè)最明顯的例子就是,在本地區(qū)出土的大量文字作品中,找不到一封書信或公文,而且像契約類的經(jīng)濟(jì)類文獻(xiàn)也極少見。……”[2](P52)瑪雅文字有雕刻體和手寫體兩種書寫形式,雕刻體的文字多是刻于石碑之上,內(nèi)容大多圍繞一個(gè)君王展開,包括人物的生平(出生、加冕和死亡)、家族譜系(主要人物及其與之相關(guān)的事件)和政治行為(頭銜、戰(zhàn)爭(zhēng)、聯(lián)姻和使節(jié)派遣),對(duì)于君王每日的行為、生活事宜,并無詳細(xì)記載。這一點(diǎn)與甲骨卜辭的“每事必卜”有相當(dāng)大的不同。此外,作為手寫體的古抄本中的文字,根據(jù)目前我們所能看到的古抄本資料以及部分史料記載,它們應(yīng)該是古代的瑪雅祭師為了占卜吉兇、安排祭祀活動(dòng)的日期和儀式行為而必備的工具書籍,上面記錄的多是各種日歷和天文知識(shí),還有神靈的名字及其活動(dòng)規(guī)律等。

值得注意的是,在甲骨文和瑪雅文字的象形字中都有很多取象于動(dòng)物的字符,而且數(shù)量非常多,但是兩種文字體系取字用字的方式卻截然不同。甲骨文象形字中的動(dòng)物字,在刻辭中的意義或作為祭牲出現(xiàn),或是君王田獵的對(duì)象,抑或是民眾食用、飼養(yǎng)之物,不同的功用就可以反映社會(huì)生活的不同層面的狀態(tài)。而瑪雅文字中表示動(dòng)物的字符,其功用主要是體現(xiàn)在歷法中,而不是作為生命客體來反映現(xiàn)實(shí)生活。例如中美洲廣泛使用的卓爾金歷,是與古代的占卜祭祀活動(dòng)關(guān)系十分密切的一種太陽歷,它以20個(gè)天名和13個(gè)數(shù)字輪番相配(在規(guī)則上類似于中國天干配地支的計(jì)時(shí)方法),一個(gè)周期正好是260天,也就是一個(gè)卓爾金年。卓爾金歷的20個(gè)天名符中很多字符取象于動(dòng)物。與此相關(guān),表示動(dòng)物的字符還被經(jīng)常運(yùn)用在人物的命名中,很多文獻(xiàn)中的君王和貴族,都有一個(gè)生名,即根據(jù)此人出生的那一天的天名而起的名字,由表示十三個(gè)周期的數(shù)字與二十個(gè)天的天名輪番搭配,就有了像“1蛇,、"2花”、"8水“"9草”、"13猴”等等的260個(gè)天名。這些名稱也被用來為出生在這一天的孩子取名。瑪雅地區(qū)著名的科潘“18兔王”石碑的主人“18兔”王,其命名即取自于此,這一命名方式在中美洲其他文化中也非常普遍。

三、取象的差異體現(xiàn)文字的本體意識(shí)

甲骨文和瑪雅文象形字不同的取象方式在一定程度上體現(xiàn)了文字功用的差異,而這種功用的不同能反映出文字本體意識(shí)層面表現(xiàn)出的不同特征。甲骨文在商代社會(huì)雖然是服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí),并掌握在少數(shù)人的手中,但是文字所表現(xiàn)的內(nèi)容并未因此受到局限,而是廣泛涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和層面,如果只是從宗教鬼神崇拜和政治統(tǒng)治的角度著眼,甲骨文字中不會(huì)產(chǎn)生這些來源于現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)于客觀實(shí)體有強(qiáng)烈感知的象形文字,這說明文字的創(chuàng)制者和使用者有著來自于生活的真實(shí)體驗(yàn),文字的本體意識(shí)已經(jīng)延伸到了真實(shí)體驗(yàn)和經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)生活中,文字滲透了與民生、民事相關(guān)的諸多社會(huì)生活的領(lǐng)域,在此我們將文字通過取象方式特征體現(xiàn)出來的本體意識(shí)稱作是“民本意識(shí)”。這里所說的民本并不是闡釋一種政治理念,只是用來說明文字表達(dá)概念時(shí)取象范圍的廣泛性,這種廣泛性使得甲骨文字不但可以行使其敬鬼神、崇王道的“本職”,在客觀上更使得通過文字準(zhǔn)確地記言、記事成為可能,由于取象的廣泛,文字獲得了很強(qiáng)的實(shí)用性。象形字通過物象形體的多樣表達(dá)概念的多樣性,這種廣泛的意義基礎(chǔ)為象形字孳乳產(chǎn)生更多的新字提供了充分的條件,也使得漢字表意化的道路成為可能。

象形字的取象問題在瑪雅文字中體現(xiàn)了完全不同的特色,無論是在雕刻體還是書寫體的資料中,瑪雅象形字字符的意義大都圍繞著宗教、政治性的話題展開,瑪雅文明多姿多彩的社會(huì)生活內(nèi)容并沒有體現(xiàn)在瑪雅人創(chuàng)造的文字中。瑪雅人是一個(gè)重儀式的民族,宗教儀式在社會(huì)生活中占有非常重要的地位,他們往往會(huì)通過宗教儀式把握和決定政治行動(dòng),文字大多只用于宗教、政治和歷法活動(dòng),由于這種獨(dú)特的功用,文字在瑪雅人看來是非常神圣的,是世人與鬼神、天帝相溝通的橋梁。瑪雅文字的字符根據(jù)構(gòu)字功能有意符、音符和定符之分。早期瑪雅文字的資料出現(xiàn)較多的是意符,到了古典時(shí)代的晚期(公元六、七世紀(jì)),音符曾一度大量使用,然而到了后期(公元九世紀(jì)),文字卻不再出現(xiàn)在公開場(chǎng)合,只為少數(shù)宗教人士所掌握,用來記錄天文、宗教的內(nèi)容,盛行于十世紀(jì)以后(晚期)的瑪雅古抄本中的文字,文字?jǐn)?shù)量驟減,不但很少使用音符,而且還退化到了和前期一樣只使用意符的狀況,文字并未向著表意或是表音的任何一條路發(fā)展繁榮下去。這一事實(shí)證明,在整個(gè)瑪雅文明發(fā)展過程中,文字的目光始終是“高高在上”的,很少關(guān)注來自于群體體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)生活,這就體現(xiàn)了瑪雅文字一種強(qiáng)烈的“神性意識(shí)”。漢字從甲骨文發(fā)展到今天,早期文字意義取象的廣泛有著重要影響,相比之下,瑪雅文字只短短地繁榮了幾個(gè)世紀(jì),甚至在古典時(shí)期的晚期一度舍棄了意義符號(hào)而大量使用數(shù)量固定的音符,這與其象形字的取象特點(diǎn)不無關(guān)聯(lián)。瑪雅文象形字以神事為本的理念使得文字所表達(dá)概念始終停留在一個(gè)有限的層面上,由于所取物象范圍的狹窄,從客觀實(shí)用的角度來看,文字以形體表意的方式來記言、記事的功能就不可能完備,這就在很大程度上限制了文字的生命力,不利于文字的推廣和發(fā)展。

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