試論湘西苗女服裝 剩繡的原始文化意蘊

湘西苗族的古代服飾，男女差別較小，一律穿刺繡花衣，蓄長發，包赭色繡花帕，佩以諸多銀飾。

自渚代雍正年間“改土歸流”、政府指令“服飾宜分男女”之后，變化極大，男子服飾與漢族已無多大分別。而苗女服裝依然保持傳統款式：無衣領，滿襟，過腰較大而長，衣袖較大而短。褲子較短，褲腳較大。

研究苗女服裝刺繡的原始文化意蘊，無疑是了解苗族，認識苗繡的最便捷、最佳的切入點。服裝又因地而異，就吉首、花垣一帶的苗女服裝刺繡，談談個人的一孔之見。

一、服裝刺繡模式

平常服裝不著佩飾，故此文主要論服裝刺繡與其他裝飾文化意涵。

一套平常服裝由頭帕、農服、圍腰裙、長褲、鞋等組成。僅縫工和繡工，精致的需工日數十。

1、頭帕裝飾。在所見的苗女頭帕中，花垣的一種款式尤顯獨特，即頂部似圓形帽，后頭的方形黑紗像烏發(圖1)。如果說是按照古人“天圓地方”的觀念設計的，也說得去。其造型是巧疊圍裙而成，故刺繡文化留在有關節點探討。

2、圍裙刺繡。扇形圍裙多以黑色為底色，上檐設藍色或綠色等。由于部位特殊，繡品內容多出現情感性或多子多福之類的構思，如“雙鱉戲花”(圖2)“石榴開花”(圖3)等。

3、衣服紋飾。衣服刺繡圖形及花色，可謂千變萬化。但其主要的裝飾模塊是有規定、有嚴格要求的傳統模式。

衣服襟飾(圖4)的位置顯要，宛若“飾眼”，格外引人注目，尤其刺繡或裝飾造型，講究利索、少而精，高度集中，凸顯主體意識：原型文化底蘊；美學品味；民族風格等。主繡花帶呈三段曲折連貫的幾何形狀，其含義不凡，令人神思遐想。筆者研究了十多年。仍然難得要領。但此特殊的幾何形，卻給圓潤柔軟的女人體態及服裝，注入了鮮明的陽氣方剛，令著裝者格外精神。同時又極具美學品味。

衣胸裝飾的刺繡主體，酷似甲骨文“河”字紋樣(圖5)。這絕非偶然現象，那么它的必然聯系對象，又是什么有名的江河呢?后面第三節將有深入探討。

衣胸裝飾由三部分構成。即中間是較小的繡花帶，苗族叫“欄桿花瓣”，其紋樣多為圓形符號(圖1)，或橢圓形花瓣(圖4)，呈星星點點狀；著裝者右邊為大塊黑色，由一根較粗的綠色紋飾，將其分割為兩個方形黑色塊，符合地方的觀念，亦即女人為地。左邊為主繡花帶，花花綠綠，有欣欣向榮之感。

衣襟裝飾由圓(衣領口、花)和方形構成，同樣表達了古人天圓地方的觀念。其含義大致應為崇尚天人合一的原型文化意蘊。

4、褲腳與鞋裝飾。褲腳圖紋多為水生物。如“雙鯉朝蓮”(圖6)。“雙龍搶寶”(圖7)等；鞋繡。古代船形繡花鞋紋樣不受限制。

二、構思造型奇異

1、神奇的構思

刺繡的構思，凸顯超自然的意象思維形式。可以用野性、奇特、怪誕、神圣等來概括。如圍裙角花紋樣“兩鱉戲花”(圖2)，其中花形似花(雌)鱉，有頭有尾，有四條腿，背上有花蕊及九粒花籽；蝶的尾部紋樣似苗女常用的擊鼓錘，翅膀的紋飾似彩繪的鼓面，隱喻喜愛鼓舞的苗女美如彩蝶，翩翩起舞之意。其構思十分鮮明：兩鱉戲花，春心萌動；花孕九籽(猶龍生九子)；鱉歲千年(愛情天長地久)。這一切是為美若彩蝶的苗女寫照。另外，“長有雞冠的喜鵲”(“喜鵲鬧春”)(圖8)，寓意冬去春來，陰消陽長；好事不斷，喜上加喜之意。

2、獨特的造型

刺繡的意象造型特征，來源于苗族農村特定的社會結構和文化結構所形成的集體審美意識。來源于創作者保留和運用了原始思維的認識方法和造型意識。

(1)怪誕的造型。前面談及“兩鱉戲花”的構思。但從造型方面看，其古拙怪誕堪稱一絕。兩鱉形象宛如圓盤，周圍起波紋，尾部飾以荷花瓣，在黑底色的映襯下，猶如水中浮游。再來看看“雙龍搶寶”(圖7)，這是一種特殊的魚蝦龍，屬于在水中討生活的生肖龍，與能騰空、降雨的中華龍相左。其造型怪誕，稚拙玩味。

(2)復合形造型。復合形紋樣，最早見于原始彩陶。漢代畫像石中有人獸、人鳥復合型。苗繡的復合型，是歷史傳承與互滲的結構形式。而動物與植物、動物與動物、植物與植物復合形，構成了苗女服飾的一大亮點。如蝦與魚、喜鵲與雞冠、鱉與荷花等。植物與植物的復合形最多，例如“石榴開花”，將種子的豐碩、奉獻；花樹的旺盛生命力；花的艷麗與開放的不同時段，設計在同一畫面上。寓意人丁興旺；子孫繁衍，生命不息。這些主觀幻想與虛構的奇特形象，似乎專為女性量身打造，同時給人以極大的精神刺激，以及新穎、神奧的藝術魅力。

三、原始文化意蘊

湘西苗族文化具有鮮明的民族個性。即不畏強權、不服輸，是其文化的脊梁；神秘感與真摯的野性，以及巫儺文化精髓是其文化的特征與色彩。例如屈原作于戰國中期的《九歌》，是在湘西沅水一帶的生活感悟，根據苗族的巫歌、巫詞進行再創造的巫神戀情，怪誕而神奇。作為原始文化形態化的刺繡，即受苗族文化觀念的影響和主導。

1、原始文化底蘊

采擷相關文字紋樣來裝飾環境或衣物，早已司空見慣。鄧散木在《篆刻學》中說：“中國文字，源于象形藝術，衍六書，既盡文字之用，而其結構仍不失藝術之價值，對于今世病其艱于流通，然中國一切藝術，無不基于文字。”這說明古文字形義紋飾，用于服飾不僅存在，且具有科學性和可行性。

衣襟刺繡的幾何紋飾，酷似甲骨文河字(圖5)紋樣。根據學界對原始幾何紋飾的鑒別共識，酷似文字形義的幾何形紋飾，其形義可以為據。那么，這河字又主旨什么河呢?只有黃河在苗族的社會歷史背景中占據重要位置和文化價值。且可以從苗族眾多社會文化事象得到印證。無疑，這個“河”字指的是黃河，或江淮流域。因為傳統服飾文化與社會歷史文化事象相連。其深層含義得從民族社會歷史切入。

苗族，是我國最古老的民族之一，遠古發祥于黃河、江淮流域。因戰爭所迫，曾于公元前3700年到公元前2500年前進行了七次大遷徙。一部分先民南下，并定居于湘西崇山峻嶺之中。

因此，可以這樣理解：湘西苗女傳統服裝刺繡的原始文化，折射出黃河情結。

就七次大遷徙的艱苦跋涉，以及定居的安身立命，在與惡劣的自然環境作斗爭的同時，又要與封建統治抗爭，僅近代1685－1807年，湘西苗族為了生存，揭竿而起，與清廷開戰，給封建王朝予以重創，同時，也付出了極大的民族犧牲，譜寫了民族文化的燦爛篇章。留下來大量極富浪漫色彩與山野情趣的、且可資傳頌的創世神話與英雄神話。

神話是民間美術創作的源泉。刺繡的文化底蘊確實具有神話般的魅力。抑或說，其構思、造型與色彩，皆與神話有著千絲萬縷的聯系。

再從人文意涵方面擷取一二。例如傳統鼓會“七月七”、祭祖“吃牛”的場面來看，那歡快、激越的鑼鼓節奏；剽悍、粗獷而又野性十足，以及團體緊密協同的集體意識等，無不表現出調子強烈、厚重、粗獷、以及張揚強悍，真摯野性等民族文化特征。與其合拍同步的苗女服裝刺繡，就構思、造型與色彩來說，是一脈相承的形態化表現。

2、訴求文化現象

大凡民間美術，都會有自身功能的訴求文化。刺繡有兩個功能：除苗繡外，苗家沒有驅邪、迎祥的其他民間繪畫，因此，刺繡具有除疫、喜臨門的祥瑞文化意蘊。其次。主要是美化生活。寄托著人們對美好生活的向往。刺繡這種奇異迷人的光彩——崇尚生殖與生命的鮮活現象——活下來是人生的最大愿望與最高哲學。再說“河”與“活”不僅諧音，而且意同。這是刺繡深受群眾喜愛并恒久傳承的原故。老百姓渴望過和合社會生活，修養生息，以超脫人生苦難。在刺繡的花鳥中，寄托著“活”的理由與樂趣。這種自我慰藉的虛幻生活妄想，往往成為戰勝苦難的原始動力。因此這一文化內核充盈著厭戰、壓抑與憧憬美好生活的心理訴求。

四、特殊文化情懷

苗女從小開始學習刺繡針法，尤其要弄懂各種紋樣花色的意涵。

色彩是一種文化情懷，代表著某種心境或心情。而彩色圖式則是鮮明的文化現象。艷到極致的刺繡，是古老民族特殊的文化現象。湘西地處湖南一隅，長期以來交通閉塞，生產力落后，故原始文化遺存較多。這種燦爛的刺繡文化現象。猶苗族文化觀念形態化的表現。

戰爭與殺戮是苗族人民深惡痛絕的沒有陽光的黑夜。因此，除害祈祥，希望過上舒心日子。而美好生活的理想是陽光下的五光十色。所以刺繡以鮮艷絢麗為美。如多彩的鯉魚(圖6)，其兩觸須長而卷曲，肚子鼓圓，意味著有腹(福)。故而叫“美魚”。又如“雞冠喜鵲”，一反自然喜鵲的黑白美，代之以絢麗色彩的美——文化觀念上的“美喜鵲”。

綜上所述，古老的民族，傳統的服飾，才能蘊涵種種原始文化現象。對民族發祥地的眷戀情結；對美好生活的向往；祈祥迎福的訴求等等，都閃耀在苗女服裝刺繡的濃墨重彩之中。