逸少襟抱 子貞遺風(fēng)

劉振濤是我見(jiàn)到的當(dāng)代湖南書(shū)法界中書(shū)法技巧和各體兼擅的最好的書(shū)法家之一。劉振濤先生從孩提時(shí)期接觸書(shū)法，直至古稀之年，仍潛心翰墨，臨池不輟，無(wú)以成家而卓然名世，一生心正，光明磊落，與世無(wú)爭(zhēng)，為人平和，大德載道，眾口皆碑。雖從事教育、文化和文史研究編輯工作數(shù)十年，但他對(duì)書(shū)法藝術(shù)的探索腳步從未停歇，孜孜不倦，樂(lè)而不疲。他無(wú)名利之心，只求書(shū)藝精益求精;他驕躁之意，談書(shū)論道，大有謙謙君子之風(fēng)。

放眼當(dāng)今中國(guó)書(shū)法界，又有多少人對(duì)筆墨探求的真實(shí)水平在劉振濤之上，論書(shū)寫(xiě)技法之熟練與精致，是很難有人打到這種精靡純熟、出神入化之工的。其書(shū)被識(shí)者評(píng)為“雄而秀，雅爾健，沉著痛快”。書(shū)宗何紹基，但不囿于其中，能自何出而翻出新意，劉振濤應(yīng)是當(dāng)代化裁何紹基而為已出的高手。

歷來(lái)取法何紹基者頗多，但能由何氏脫化而出的書(shū)家卻少之又少，大多死于句下。這一方面說(shuō)明何氏書(shū)法個(gè)性風(fēng)格太強(qiáng)，另一方面也證明其經(jīng)典性。凡是經(jīng)典的書(shū)法都具有強(qiáng)烈的同化性，除非具有自我作古的創(chuàng)造精神和熔鑄古今的偉力，否則，都難掙脫經(jīng)典的籠罩。

何紹基的書(shū)法融隸、楷、篆、行諸體于一爐，互參互見(jiàn)，雜揉諸體，自成一家，人稱(chēng)三百年來(lái)我國(guó)書(shū)寫(xiě)，莫此為尚。后繼學(xué)何書(shū)者代不乏人。然而真正能食古而化者，難見(jiàn)其人。

劉振濤應(yīng)該是一個(gè)意外。

劉振濤取法何氏的脫略凡庸處，在于活參，不落言筌，于有法處求無(wú)法一所謂目擊道存，直到其精神流露處。取法何紹基的難點(diǎn)并不在其形質(zhì)，何氏書(shū)法的強(qiáng)烈風(fēng)格特征反而成為最易上手的程式。學(xué)何紹基的不易處，在于其筆酣墨暢，道密銳利，擒縱挫衄，雖有鼠尾之習(xí)，然不失整副之悠淡雅趣。而學(xué)何者往往流于形質(zhì)，卻昧于其精神表現(xiàn)，此誠(chéng)所謂優(yōu)孟衣冠，豈真孫叔敖也。

劉振濤變何氏行書(shū)“如天花亂墜，不可捉摸”為有跡可循的雅逸平和之氣。他弱化了何氏大開(kāi)大合的縱橫結(jié)構(gòu)，同時(shí)也弱化了何書(shū)的沉雄和峭拔，但卻強(qiáng)化了用筆的節(jié)奏感，摒棄了何氏書(shū)法中鼠尾陋習(xí)，以筆勢(shì)生結(jié)構(gòu)，使結(jié)構(gòu)本身也生發(fā)出舞蹈性的旋律之美，更強(qiáng)化了一種儒雅之氣。何氏書(shū)法的風(fēng)格特征在于沉著痛快，劉振濤書(shū)法的風(fēng)格特征在于俯仰盡態(tài)。劉振濤書(shū)法更講究流暢和傾吐一種逸雅之氣，他賦予每個(gè)字以強(qiáng)烈的節(jié)奏和旋律感，如果說(shuō)何紹基的書(shū)法是一種帶有強(qiáng)烈個(gè)性化色彩的湘劇高腔，盡顯豪邁氣概的話(huà)，而劉振濤則更接近于西洋美聲唱法中的花腔，以至于讀他的書(shū)法不覺(jué)使人有舞之蹈之、與之蹁躚的感覺(jué)。

劉振濤先生十分重視對(duì)書(shū)法筆墨功夫的錘煉。他早年致力楷書(shū)，對(duì)顏、柳、歐、褚諸家碑帖臨習(xí)多年，求其態(tài)勢(shì)方正、清健端穆。他最喜歐體之結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)、清朗爽勁，故注力尤多;后轉(zhuǎn)益多師，涉獵魏晉、宋元諸家，不僅心儀“二王”行草，又致力于漢魏碑銘，乃至篆書(shū)金文的研習(xí)，力求渾厚凝重、沉著雄強(qiáng)。他平素對(duì)草書(shū)用功最深，從張旭、懷素到王鐸、孫過(guò)庭等歷代書(shū)譜佳構(gòu)，無(wú)不精心鉆研、悉心臨習(xí)。日積月累，功底益深，眼界益高，“欲以自家手法求自我面目”之心日益強(qiáng)烈。其間偶得何紹基《金陵雜述詩(shī)卷》使他動(dòng)心動(dòng)情，愛(ài)不釋手，旋即又翻閱何紹基卷帙浩繁之書(shū)藝文論。品讀其臨碑習(xí)帖之法，悟其取精用宏、參化變通之能，茅塞頓開(kāi)。而何紹基由早年之秀潤(rùn)暢達(dá)，至中年之筆意縱逸，再到晚年之醇厚有味、爐火純青之道，更使他眼前有了一條清晰明確之路。劉振濤以何紹基為衣缽，堅(jiān)持“古人為賓我為主”的主張，又歷經(jīng)十多年的探索，得其神髓，自成一格。劉振濤師古而不泥古，經(jīng)過(guò)自己的沉積過(guò)濾、提煉創(chuàng)新，他的行草書(shū)已突破前人的藩蘺，有筋接骨轉(zhuǎn)之態(tài)，有放海疾舟之勢(shì)。最能體現(xiàn)北碑那種鏗鏘有聲、深厚古樸之貌。劉振濤的書(shū)藝，是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，是在博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄中“站在巨人肩上”的創(chuàng)造，格調(diào)自然不俗，品位自然高邁。

劉振濤的書(shū)法帶有濃厚的文人氣息，書(shū)寫(xiě)時(shí)的舒緩隨意說(shuō)明他具有悠閑的心致。中國(guó)書(shū)法凝聚了書(shū)家的學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)以及對(duì)藝術(shù)品表現(xiàn)出來(lái)的高尚的情趣。正是從這一點(diǎn)來(lái)考察，劉振濤的作品似乎更具有一種傳統(tǒng)意義上的“古典理性”，他的作品崇尚精致、完美、流暢、秀逸，這無(wú)疑是在傳達(dá)一種美學(xué)理想，尋求技術(shù)完美與人文理想的高度契合。

黃賓虹先生生生前曾對(duì)林散之先生說(shuō)，“諸病可醫(yī)，唯俗病難醫(yī)。以格調(diào)入字，以學(xué)識(shí)八字，實(shí)乃書(shū)法正途也。”如果書(shū)法不參佐以書(shū)家的學(xué)識(shí)修養(yǎng)的話(huà)，則一定匠氣十足。在書(shū)法中，學(xué)識(shí)不僅表現(xiàn)為一種自家面貌，更表現(xiàn)在書(shū)者用筆結(jié)字中的“古意”和法度。

書(shū)法藝術(shù)實(shí)際上是一門(mén)操作性極強(qiáng)的藝術(shù)，既需要強(qiáng)調(diào)書(shū)家的感悟能力，也不可荒廢其書(shū)寫(xiě)規(guī)則。看中國(guó)書(shū)法史，歷代的書(shū)法理論為書(shū)法藝術(shù)樹(shù)立了一套嚴(yán)密、完整、獨(dú)立、全面而且專(zhuān)業(yè)性相當(dāng)強(qiáng)的理法系統(tǒng)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。如果脫離了

“法”而單獨(dú)談?wù)搨€(gè)人抒情式的“書(shū)”的話(huà)，將會(huì)導(dǎo)致書(shū)法作品中理性的缺失。

在俊朗飄逸的外表之下，劉振濤的書(shū)法顯出一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ?，即便是字的間距和行距，他都用振濤書(shū)的結(jié)體來(lái)看，隱約帶有何予貞字的特點(diǎn)，而何子貞正是一個(gè)強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的學(xué)人，接受的是主動(dòng)吸取儒道兩家文化精髓的禪宗思想，將自我人格修養(yǎng)的完善看成是人生的最高目標(biāo)。劉振濤的性格正是具有了古代士人的特點(diǎn)，他的字，表達(dá)了尋求生命意義、追尋經(jīng)過(guò)道德自律的自由的主張。對(duì)于人生，劉振濤所持的是理智、平和、穩(wěn)健、淡泊的態(tài)度。因而對(duì)于學(xué)問(wèn)，劉振濤自然會(huì)有一種縝密?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，這折射在書(shū)法上，表現(xiàn)出的就是雍容的氣韻。實(shí)際上，劉振濤的書(shū)法看似信手而為，生于無(wú)意，但細(xì)細(xì)研究，卻是“從心所欲不逾矩”，每每無(wú)意之處法度井然。書(shū)法的極詣，歷來(lái)就被認(rèn)為是“筆筆還其本分，不消閃避取巧”(劉熙載語(yǔ))，劉振濤的字不作狂怪奇?zhèn)戎畱B(tài)，是公認(rèn)的具有理性、穩(wěn)重、平和精神的書(shū)法，沒(méi)有那種“吳箋蜀素不快人，付與高堂三丈壁”的狂放情緒，而是在平常處洋溢著生活的新意與樂(lè)趣，是飄逸但不是縱逸，將激越的精神在深沉中含蓄地表達(dá)。劉振濤書(shū)法在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)內(nèi)中收緊的特點(diǎn)，其他書(shū)法就是因?yàn)橛蟹N理性的節(jié)制而顯得儒雅謙恭、雍容和豫、溫和內(nèi)斂。他一直認(rèn)為，藝術(shù)的領(lǐng)域最應(yīng)講究寬容，最應(yīng)該有熱情奔放而又謙恭溫良的風(fēng)度。這個(gè)觀念一直就被他實(shí)踐著。

劉振濤對(duì)于創(chuàng)新和繼承的關(guān)系一直理得很順，對(duì)于技術(shù)和意識(shí)的重要性也了然于心，正是由于他自覺(jué)地把理性精神和感性態(tài)度完美地融合在一起，所以他的書(shū)法不論在“器”還是“道”的視域里，都具有高度的審美價(jià)值。