論教育的多重內(nèi)涵

摘要：教育活動與人類其他實踐活動之間并沒有一個截然清晰的界限。教育是許多種設(shè)想或規(guī)定的活動與客觀存在的活動的泛稱，如灌輸、訓(xùn)練、傳授、引導(dǎo)、發(fā)現(xiàn)、建構(gòu)、交往、對話、生活等。所以，教育的內(nèi)涵也不是唯一而永恒的，而是多重的。教育的多重內(nèi)涵論具有深遠(yuǎn)的理論意義與實踐意義。

關(guān)鍵詞：教育；規(guī)定的教育；事實的教育；教育的內(nèi)涵

中圖分類號：G40-01

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1673-4289(2010)04-0005-03

什么叫“教育”?一般認(rèn)為，教育是培養(yǎng)人的活動。但這種回答早已被人們批判過。因為“培養(yǎng)”和“教育”是同義語。自從西方交往理論傳人我國后，許多人提出：“教育即交往。”那么，應(yīng)該如何看待關(guān)于教育內(nèi)涵的各種觀點呢?

一、教育不是一種活動，而是無數(shù)種活動

教育是什么呢?人們往往認(rèn)為教育是一個事物、一種活動、一種現(xiàn)象，有一個確定的內(nèi)涵。其實不然。教育這類事物與其他事物不一樣。例如月亮，任何人所說的月亮都是指圍繞地球旋轉(zhuǎn)的那顆最大的衛(wèi)星，也稱“月球”。任何人都不會對“月亮”一詞所指稱的對象產(chǎn)生誤解，也沒有人會把月亮與太陽、水星、火星等相混淆。然而，教育卻不具有這樣的確定性。雖然人們都使用同一個詞，但各自所指稱的對象往往不同。

世界上的事物大體上可劃分為兩類：一是自然事物，二是人造的事物。一般來說，自然事物多是確定的，也是比較容易被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識的。而人為事物中有許多往往是不確定的，例如某些人體繪畫或攝影作品是色情還是藝術(shù)?伊拉克國內(nèi)針對美國軍隊的自殺式炸彈襲擊是愛國、勇敢的行為，還是恐怖行為?思想灌輸、訓(xùn)練小孩建立條件反射的行為是不是教育等等。這些人為的事物、現(xiàn)象、活動、行為等等究竟是什么，不僅決定于其本身的性質(zhì)等客觀因素，更取決于確定者、判斷者的認(rèn)識能力、態(tài)度、信念、立場等主觀因素。

教育就屬于這類人為的事物、人為的活動。不同的人所“為”之“教育”是不完全相同的。因此，所謂“教育”，不是單數(shù)，而是復(fù)數(shù)，是無數(shù)的教育活動的泛稱。古今中外歷史上，無數(shù)人所“為”的教育更是差異巨大。如蘇格拉底的教育、亞里斯多德的教育、中世紀(jì)的宗教教育、文藝復(fù)興時期的各種教育、赫爾巴特的教育、杜威的教育、華生的教育、法西斯的教育、日本軍國主義教育、日本侵華奴化教育、孔子的教育、佛教寺廟的教育、書院教育、陶行知的生活教育、應(yīng)試教育、木匠帶徒弟的教育、慣偷訓(xùn)練生手的教育、黑社會老大訓(xùn)練打手的教育等等。這些都是事實上存在過的教育，另外還有人們頭腦中想象的教育、理想的教育、規(guī)定的教育等等。

那么，我們該如何對待各種各樣的教育活動呢?可能的態(tài)度有三種：第一，高度歸納、概括出一個所謂科學(xué)的教育定義，并在此基礎(chǔ)上建立一門教育學(xué)。人們以前正是這樣，把各種教育概括抽象為，凡是有意識地影響人的身心發(fā)展、變化的活動都是廣義的教育，或者教育就是培養(yǎng)人的活動。這樣的概括是極不準(zhǔn)確，也極不全面的。實際上，人類歷史上豐富多彩的教育活動是無法概括為一個類型，也是用一個定義無法詮釋的。因為教育是人為的活動。某種人為的活動是不是教育并沒有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。例如訓(xùn)練人以建立條件反射的活動、心理輔導(dǎo)活動、黑社會老大訓(xùn)練打手的活動等等，究竟是不是教育?這里并沒有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，而且我們似乎也不需要這樣的標(biāo)準(zhǔn)，只有個人的信念。第二，既然無法把人類歷史上各種各樣的教育活動概括為一個類型，賦予它一個準(zhǔn)確的定義，那么，我們就順其自然，不做任何概括，承認(rèn)教育的本質(zhì)是無限的、無數(shù)的。我們認(rèn)為，以上兩種態(tài)度都是極端的。我們應(yīng)該采取辯證、可取的態(tài)度進行有限的概括，即把無數(shù)種教育活動概括為有限的幾種類型、模式。得出若干種教育的定義。也就是說，承認(rèn)教育的內(nèi)涵是多重的，教育學(xué)并非只有一門，而應(yīng)具有多門。

二、教育的多重內(nèi)涵

教育是什么?教育有三類：規(guī)定性的教育、描述性的教育和綱領(lǐng)性的教育。描述性的教育即對歷史與現(xiàn)實中客觀存在的教育所進行的實證式的描述、揭示，意在說明“教育是什么”；規(guī)定性的教育即每個人頭腦中的教育、想象和理想的教育，意在說明“教育應(yīng)當(dāng)是什么”；而綱領(lǐng)性的教育往往包含“是”和“應(yīng)當(dāng)”兩種成分，是描述性定義和規(guī)定性定義的混合。因此，教育主要有兩類：實際存在過的教育(可以進行描述的教育)和想象與理想中的教育(規(guī)定的教育)。這兩類教育實際上就是對教育的兩類判斷，即事實判斷和價值判斷。當(dāng)然，這兩類教育并非截然分離，而是可以統(tǒng)一起來的。想象的、理想的、規(guī)定的教育，只要有人去做，去實踐，就可以成為事實上存在的教育：事實上存在的教育可以被描述出來。而人們對人類歷史上存在的各種教育的描述與揭示，可以提高我們對教育的認(rèn)識，有助于我們想象和規(guī)定出更好的教育。

下面。我們就對歷史與現(xiàn)實中存在的這兩類教育進行初步的概括，以反映教育的多重內(nèi)涵。

(一)教育即灌輸

雖然人們反對在教育中進行灌輸，但是實事求是地看，人類歷史上的相當(dāng)一部分教育就是灌輸。不承認(rèn)教育即灌輸，是一種諱疾忌醫(yī)的錯誤態(tài)度。承認(rèn)歷史與事實，研究其產(chǎn)生的原因，并尋找各種辦法克服之，這才是正確的態(tài)度。所以，承認(rèn)(一部分)教育即灌輸，并專門研究之，建立一門“教育灌輸學(xué)”，就相當(dāng)于醫(yī)學(xué)里面的病毒學(xué)，同樣是很有價值的。這是從反面來研究教育學(xué)：教育不應(yīng)當(dāng)是什么。不應(yīng)當(dāng)如何進行。

(二)教育即傳授、傳遞

這也是人類歷史與現(xiàn)實中教育的主要形態(tài)。歷史與現(xiàn)實中的大量教育活動就是傳授知識、傳遞人類社會的生產(chǎn)與生活經(jīng)驗、傳遞與傳播文化和科學(xué)認(rèn)識成果等等。“傳授”是中外傳統(tǒng)教育的主要類型，即便是當(dāng)今那些極力反對傳授的教育學(xué)專家、學(xué)者。他們自己在上課時依然主要靠傳授。

(三)教育即訓(xùn)練

這又是人類歷史與現(xiàn)實中教育的一種比較普遍的類型。如拼音與識字教育、數(shù)字教育、語言教育、技能教育、行為習(xí)慣教育等，主要就是采用訓(xùn)練的形式。訓(xùn)練的環(huán)節(jié)包括教師講解、示范，學(xué)生模仿、練習(xí)或背誦等等。

(四)教育即引導(dǎo)

人類社會中有一些教育就是并應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)，如教育者引導(dǎo)、主導(dǎo)、輔導(dǎo)、輔助學(xué)生的學(xué)習(xí)等等。我們一直把教師比喻為辛勤的園丁，意思就是教育就像栽培花木、培育幼苗的工作，在于引導(dǎo)學(xué)生成長與發(fā)展。

(五)教育即交往

這是一種新的、比較權(quán)威的和得到許多人贊同的教育本質(zhì)論。如我國著名教育學(xué)家葉瀾教授就認(rèn)為：“無論是把教育活動與人類生產(chǎn)等其他活動相區(qū)別，還是把教育活動與學(xué)習(xí)活動相區(qū)別，我們都可以把教育看作是一種特殊的交往活動。”

(六)教育即對話

持該觀點的人認(rèn)為：“把對教育本質(zhì)的認(rèn)識從‘認(rèn)識說’推進到‘交往說’，這在一定程度上反映了教育的本質(zhì)。但……‘交往的重要展開和靈魂是對話’，‘沒有了對話，就沒有交流；沒有了交流，也就沒有真正的教育’。因此，應(yīng)確立教育的對話本質(zhì)。”“教育是人類存在的現(xiàn)象之一，人類存在的本質(zhì)是對話，教育又在人類存在之內(nèi)，因此教育的本質(zhì)也是對話”，“教育就是對話”。

(七)教育即建構(gòu)

這是國外的建構(gòu)主義與我國教育學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。嚴(yán)格說來，教育建構(gòu)主義并不涉及教育的本質(zhì)問題，而是關(guān)于知識、概念、意義、品德等的學(xué)習(xí)。它認(rèn)為知識、品德等在本質(zhì)上是建構(gòu)的，不是灌輸、傳授的。這就必然引起教育本質(zhì)觀的轉(zhuǎn)變，即從灌輸、傳授轉(zhuǎn)向幫助、引導(dǎo)、輔助和促進學(xué)生對知識等的建構(gòu)。

(八)教育即啟蒙，教育即批判，教育即解放

這是一種既古老而又時新的教育思想。古希臘的蘇格拉底、西方近現(xiàn)代的啟蒙主義、馬克思主義和當(dāng)代的批判理論與解放理論等，所提倡或?qū)嵤┑慕逃褪菃⒚伞⑴谢蚪夥拧?/p>

(九)教育即生活，生活即教育

“教育即生活”是杜威的觀點，“生活即教育”是陶行知的觀點。這兩種提法表面上正好相反，實際上是可以統(tǒng)一起來的。從形式上看，如果“教育即生活”可以表示為“教育=生活”，如果“生活即教育”可以表示為“生活=教育”，那么，顯然“教育即生活”與“生活即教育”就得到了統(tǒng)一。從實質(zhì)上看也如此。“教育即生活”是主張教育生活化，用教育去改造生活，而教育生活化后，生活就是教育了。

(十)教育即理解(體驗)

這是國外的哲學(xué)解釋學(xué)與我國教育學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。在我國倡導(dǎo)理解教育的研究者很多。如熊川武教授等。

上面這些關(guān)于教育的各種事實描述或規(guī)定中，有些是可以進一步概括和統(tǒng)一起來的，有些則存在部分交叉、重合，因此，只能部分統(tǒng)一，如教育交往、教育對話、教育理解、教育引導(dǎo)、教育生活、教育批判等。有些則是完全對立、根本不能統(tǒng)一的，如教育灌輸、教育傳授與教育建構(gòu)、教育生活、教育批判，就截然對立。因此，試圖為各種教育賦予一個所謂科學(xué)的、唯一的定義并建立一門教育學(xué)，是不可能的。實際上，所謂教育不過是人類社會中大量的、獨立而專門進行的關(guān)于知識、技能、道德、思想等的灌輸活動、傳授活動、引導(dǎo)活動、建構(gòu)活動、交往活動、對話活動等的泛稱。

三、教育多重內(nèi)涵論的啟示

長期以來，我們一直認(rèn)為教育是一種確定的活動。與其他實踐活動有一個截然清晰的界限，有一個唯一的、永恒不變的本質(zhì)。要揭示這個唯一的本質(zhì)，必須建立一門教育學(xué)，這是教育理論研究的根本任務(wù)。教育的多重內(nèi)涵論啟示我們可以從理論與實踐兩個方面來認(rèn)識教育。

(一)理論啟示

教育不是一種確定的、內(nèi)涵與外延都清晰的活動，而是無數(shù)種人類實踐活動的泛稱。世界上沒有一個“什么是教育”或“什么不是教育”的科學(xué)的、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。因為某種人類實踐活動是不是教育活動，是人們約定俗成的。人類不可能在世界范圍內(nèi)制定出一個永恒不變的教育標(biāo)準(zhǔn)來。即使制定出了一個標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)人們的認(rèn)識能力提高后，就會制定出另外一個標(biāo)準(zhǔn)。因此，既然教育沒有一個確定的內(nèi)涵或本質(zhì)，而是無數(shù)有意識地影響與改變?nèi)说纳硇幕顒拥姆悍Q，具有多重內(nèi)涵與本質(zhì)，那么，我們就應(yīng)當(dāng)放棄建立唯一一門教育學(xué)的追求，而應(yīng)相應(yīng)地建立若干門教育學(xué)，如教育灌輸學(xué)、教育訓(xùn)練學(xué)、教育傳授學(xué)、教育引導(dǎo)學(xué)、教育發(fā)現(xiàn)學(xué)、教育建構(gòu)學(xué)、教育交往學(xué)、教育對話學(xué)、教育批判學(xué)、教育理解學(xué)等。這實際上就是教育學(xué)的一些基本理論范式。

(二)實踐啟示

教育的多重內(nèi)涵告訴我們：并非某一種教育才是科學(xué)的、正確的，而其他教育類型都是錯誤的。所以，在教育實踐活動中，不能總是實施一種類型的教育，因為任何一種教育的價值和意義都是有限的。例如，教育訓(xùn)練僅僅適用于技能、能力的獲得以及行為習(xí)慣的養(yǎng)成等方面，而不能對人的思想、興趣、態(tài)度、信念等進行訓(xùn)練、灌輸。教育發(fā)現(xiàn)、教育建構(gòu)需要太多的時間，所以，教育實踐中不能全部進行發(fā)現(xiàn)、建構(gòu)，還需要大量的傳授；并非任何課程、內(nèi)容都適合發(fā)現(xiàn)、建構(gòu)；教育發(fā)現(xiàn)、建構(gòu)對師生人數(shù)比例、教育教學(xué)條件等都有很高的要求，在落后地區(qū)很難普遍實行等等。

因此，應(yīng)根據(jù)實際情況靈活地實施不同的教育。所謂“實際情況”主要包括以下五個方面：一是社會背景。如在專制、集權(quán)社會，應(yīng)有意識地注重實施批判教育。二是教育教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容。如對于“識記”、“理解”等教學(xué)要求，傳授即可；對于發(fā)展能力(如智力、想象力、創(chuàng)造力等)要求，則可選擇教育發(fā)現(xiàn)、教育建構(gòu)；品德教育，可注重實施教育交往、教育生活等。三是學(xué)生的學(xué)齡階段與個別差異。知識教學(xué)在中小學(xué)可以加強發(fā)現(xiàn)教育、建構(gòu)教育，而在大學(xué)可注重傳授、引導(dǎo)；品德教育在小學(xué)以訓(xùn)練為主，在中學(xué)以交往與生活為主，在大學(xué)可以批判為主。對于個性不同的學(xué)生也應(yīng)注重實施不同的教育。四是教師因素。口才好的教師可注重教育對話，而口才不夠好的教師可注重教育引導(dǎo)；善于活動、交際的老師，可注重交往教育；批判意識強的教師可注重批判教育等等。五是其他因素。如學(xué)校層次、類別，學(xué)校條件等等。

只有靈活地實施各種類型的教育，我們才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人。