建設(shè)性后現(xiàn)代主義視域下的生命課程芻議

摘要：建設(shè)性后現(xiàn)代主義是二十世紀(jì)后半葉流行于西方后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要分支，其課程范式強(qiáng)調(diào)課程的過(guò)程性、整體性、生成性及自組織性，這對(duì)于我國(guó)生命課程的構(gòu)建具有一定的啟示。

關(guān)鍵詞：建設(shè)性后現(xiàn)代主義；課程；生命課程

中圖分類號(hào)：G40-01

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1673-4289(2010)04—0015-03

建設(shè)性后現(xiàn)代主義(Constructive Postmod—ernism)最早由大衛(wèi)·格里芬提出，是面對(duì)西方現(xiàn)代化危機(jī)所產(chǎn)生的一種社會(huì)思潮，它區(qū)別于對(duì)現(xiàn)代性極端否定的解構(gòu)性后現(xiàn)代主義，是后現(xiàn)代主義發(fā)展的另一個(gè)向度。建設(shè)性后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性否定中含有包容，批判中帶有繼承，樂觀進(jìn)取地尋求現(xiàn)代問(wèn)題的解決辦法。建設(shè)性后現(xiàn)代主義課程范式同樣也具有積極、溫和的特點(diǎn)。它主要建立在杜威的過(guò)程論、懷特海的有機(jī)論、皮亞杰的生物學(xué)世界觀以及普利高津的耗散結(jié)構(gòu)理論基礎(chǔ)上，以此形成的課程觀對(duì)我國(guó)生命教育課程的構(gòu)建有一定的指導(dǎo)意義。我國(guó)現(xiàn)階段的生命課程重在揭示課程應(yīng)包含的價(jià)值取向，追問(wèn)怎樣在課程層面彰顯生命的意義，探索課程應(yīng)具備何種理念、何樣內(nèi)容以及如何實(shí)施、評(píng)價(jià)才能真正促進(jìn)學(xué)生生命的自由發(fā)展。

一、建設(shè)性后現(xiàn)代主義課程特征

(一)過(guò)程性：注重“跑的過(guò)程”

建設(shè)性后現(xiàn)代主義課程受杜威過(guò)程論的影響，傾向于強(qiáng)調(diào)課程是“跑的過(guò)程”。在過(guò)程論中，杜威視經(jīng)驗(yàn)為重要概念，認(rèn)為它是人與環(huán)境交互作用的產(chǎn)物，是一種既非純粹客觀，又非純粹主觀的“中性的”經(jīng)歷的過(guò)程。此過(guò)程既包含使經(jīng)驗(yàn)獲得理性意義的抽象思維活動(dòng)，也包括使經(jīng)驗(yàn)獲得探究意義的試驗(yàn)活動(dòng)，還包括使經(jīng)驗(yàn)獲得價(jià)值感意義的非理性因素。課程作為“跑的過(guò)程”表現(xiàn)為非定向、多元、充滿變化和激情，豐富多彩，跌宕起伏，伴隨著眾多的未知，不確定、摸索、自我調(diào)整、體驗(yàn)、創(chuàng)新和與眾不同。

(二)整體性：強(qiáng)調(diào)有機(jī)整體

建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)家倡導(dǎo)運(yùn)用整體的方法、以開放的視野重新思考人與世界的關(guān)系，這一思想的理論出發(fā)點(diǎn)源于二十世紀(jì)上半葉英國(guó)教育家懷特海的有機(jī)論。該理論認(rèn)為事物的發(fā)展是形成性的，整個(gè)自然是一個(gè)相互聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)變化的有機(jī)整體。懷特海強(qiáng)調(diào)從整體、聯(lián)系的視角理解世界，他認(rèn)為教育的教材就是生活的一切方面，課程是從事物的聯(lián)系中逐漸創(chuàng)造出來(lái)的，此觀點(diǎn)促成了建設(shè)性后現(xiàn)代主義課程觀的轉(zhuǎn)變。從這一角度看，整體性和協(xié)調(diào)性是課程內(nèi)容的要義。

(三)生成性：關(guān)注動(dòng)態(tài)生成

皮亞杰生物世界觀中所強(qiáng)調(diào)的形成性激活了建設(shè)性后現(xiàn)代主義課程學(xué)者的靈魂，他們開始關(guān)注課程的創(chuàng)生過(guò)程，他們認(rèn)識(shí)到不能固守課程實(shí)施的“忠實(shí)取向”，應(yīng)開發(fā)課程實(shí)施的新維度——?jiǎng)討B(tài)生成。皮亞杰的生物世界觀有兩個(gè)重要概念，即“形成性”和“平衡化”，可以理解為舊結(jié)構(gòu)所無(wú)法預(yù)測(cè)的新結(jié)構(gòu)總是在自發(fā)地自我形成或生成，生命系統(tǒng)總是與環(huán)境保持著和諧和平衡。也就是皮亞杰所說(shuō)的有機(jī)體同化、順應(yīng)環(huán)境。同化是量變的過(guò)程，而順應(yīng)則是質(zhì)變的過(guò)程，順應(yīng)引起圖示的發(fā)展，同化與順應(yīng)的協(xié)調(diào)促進(jìn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的生長(zhǎng)。皮亞杰的生物學(xué)世界觀蘊(yùn)含了理解課程的后現(xiàn)代方式，人與世界的豐富性、復(fù)雜性要求現(xiàn)代課程應(yīng)是一個(gè)開放的系統(tǒng)，而不能再僅僅局限于簡(jiǎn)單的假設(shè)。

(四)自組織性：重視自我發(fā)展

“自組織”是普利高津耗散結(jié)構(gòu)理論的重要概念，該理論認(rèn)為一切秩序只有通過(guò)自組織才能得以維持，自組織引導(dǎo)系統(tǒng)走向自我完善。所謂自組織是指自然或客觀事物的系統(tǒng)本身自發(fā)形成組織結(jié)構(gòu)，是自我發(fā)展和自我運(yùn)動(dòng)的有序化的過(guò)程。皮亞杰的生物學(xué)世界觀中也提到了自組織生命系統(tǒng)，其基本特點(diǎn)是相互作用，即有機(jī)體會(huì)對(duì)外界刺激作出積極反應(yīng)。“自組織”為開放的建設(shè)性后現(xiàn)代主義課程系統(tǒng)打開了視界，課程應(yīng)充分重視自主作用，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生身上都存在著一種白求生長(zhǎng)的力量。教育的最終指向是使學(xué)生走入自己的世界，真實(shí)、認(rèn)真地審視自我，達(dá)到自我教育的目的。

二、對(duì)我國(guó)生命課程的啟示

1968年，美國(guó)學(xué)者唐納·華特士首次提出并實(shí)踐了“生命教育”，在隨后的幾十年里，生命教育在全球范圍內(nèi)得到了迅速發(fā)展。二十世紀(jì)末，我國(guó)部分地區(qū)也開始了生命教育實(shí)驗(yàn)。生命教育是幫助學(xué)生體味生命的可貴，認(rèn)識(shí)到生命內(nèi)涵的豐富性，樹立正確的生活態(tài)度和目的，尊重、愛惜自己及他人的生命，實(shí)現(xiàn)人生意義的教育。生命課程是對(duì)中小學(xué)生集中實(shí)施生命教育的一種綜合性課程形態(tài)，它主要以人的生命為主線，圍繞生命的活動(dòng)和生命的內(nèi)容而組織。建設(shè)性后現(xiàn)代主義課程的過(guò)程性、整體性、生成性及自組織性四點(diǎn)特征對(duì)我國(guó)生命課程的理念、內(nèi)容、實(shí)施、評(píng)價(jià)具有積極意義。

(一)經(jīng)驗(yàn)的生命課程理念

回歸經(jīng)驗(yàn)的生活世界是現(xiàn)代哲學(xué)的普遍趨勢(shì)，許多哲學(xué)家諸如胡塞爾、哈貝馬斯、海德格爾等都將自己的研究領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生活世界，這一普遍轉(zhuǎn)向揭示了生活世界是人類根本家園的精神實(shí)質(zhì)，它對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)同樣具有重要的意義。學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)由生活世界而來(lái)，教育活動(dòng)的成效一定程度上取決于學(xué)生本人經(jīng)驗(yàn)的深度和廣度。生命課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)體體驗(yàn)，主張經(jīng)驗(yàn)的課程理念，認(rèn)為只有通過(guò)學(xué)生體驗(yàn)到的事物才能更好地轉(zhuǎn)化為生命。經(jīng)驗(yàn)是學(xué)生對(duì)周圍世界的主動(dòng)作用，是一種有意義的建構(gòu)。在這個(gè)過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的所感、所悟，關(guān)注學(xué)生的生命成長(zhǎng)。我國(guó)傳統(tǒng)課程過(guò)于強(qiáng)調(diào)理性世界的重要性，遠(yuǎn)離學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界，使學(xué)生沒有真實(shí)生活的愉悅體驗(yàn)。教育生活的體制化把教育過(guò)程看作是文化復(fù)制的過(guò)程，將課程看成是對(duì)書本知識(shí)的傳授，沒有注意到課程能夠喚醒人的生命意識(shí)，構(gòu)建人的生活方式，實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值。現(xiàn)階段我國(guó)的生命教育課程不同于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)性課程，它對(duì)生命現(xiàn)象的了解遵循的不是科學(xué)的邏輯，更多的是生活自身的邏輯。生活世界是能夠生成經(jīng)驗(yàn)的直觀世界，因而，生命課程重視學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，旨在幫助學(xué)生主動(dòng)探索生命的歷程。我們常說(shuō)的生活經(jīng)驗(yàn)包括個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)也包括類的經(jīng)驗(yàn)。個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)可以理解為杜威所主張的通過(guò)“做中學(xué)”來(lái)獲得學(xué)生的個(gè)體直接體驗(yàn)；類的經(jīng)驗(yàn)指人類文化的系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)知識(shí)論的課程觀較為單純地強(qiáng)調(diào)類的經(jīng)驗(yàn)，而生命課程架起了個(gè)體與類經(jīng)驗(yàn)間的橋梁，要實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與人類文化經(jīng)驗(yàn)的歷史的統(tǒng)一。

(二)統(tǒng)合的生命課程內(nèi)容

人的生命豐富而完善，既包括知識(shí)、智慧等認(rèn)知因素，也包括動(dòng)機(jī)、意志等情感因素，所以，生命課程應(yīng)從整體出發(fā)，課程內(nèi)容要綜合考慮學(xué)生的多方面需要。統(tǒng)合的生命課程內(nèi)容涵義有二：即學(xué)科內(nèi)容的整合性以及生活世界和科學(xué)世界相融合。其一，學(xué)科內(nèi)容的整合性表現(xiàn)為生命教育課程并非是固定的，而是隨機(jī)的、統(tǒng)整的，是一門綜合性的課程。它以生命為核心，堅(jiān)持生命的完整性，圍繞認(rèn)識(shí)生命、珍愛生命、完善生命而組織內(nèi)容，整合其他課程中割裂的知識(shí)，使各學(xué)科的學(xué)習(xí)內(nèi)容得以融通。生命課程主要涉及安全教育、心理教育、社會(huì)生活教育、倫理道德教育、價(jià)值觀和人生觀教育等方面，與現(xiàn)有的學(xué)校課程中的品德與生活(社會(huì))、科學(xué)、生物、體育與健康等有部分的重疊。其二，生活世界和科學(xué)世界相融合可以促進(jìn)人生命的完整發(fā)展。我國(guó)學(xué)校課程過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位，把學(xué)習(xí)內(nèi)容局限在科學(xué)世界的范圍內(nèi)，忽視課程內(nèi)容的生活邏輯，使課程內(nèi)容與學(xué)生生活相脫離。科學(xué)的作用固然不能否認(rèn)，關(guān)鍵問(wèn)題在于我們要恰如其分地看待科學(xué)的價(jià)值。科學(xué)只具有工具價(jià)值。而不能作為目的本身，如果漫無(wú)止境地追求對(duì)物的支配，最終只能喪失人生命本真的意義。生活世界是生命的發(fā)源地，所以生命課程要使科學(xué)世界建立在學(xué)生生活世界之上，實(shí)現(xiàn)科學(xué)與生活間的統(tǒng)合。如此，生命課程需要增加課程的生活因素，重視與生活事件的關(guān)聯(lián)性，以人文精神引導(dǎo)科學(xué)教育，使學(xué)生在獲得科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，也形成科學(xué)的態(tài)度、精神，科學(xué)的倫理觀、價(jià)值觀。

(三)開放的生命課程實(shí)施

生命是一種關(guān)系性存在，存在于人與人之間的交往和社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，生命的發(fā)生和發(fā)展不是按照既定的預(yù)設(shè)目標(biāo)進(jìn)行，而是關(guān)注非計(jì)劃性。生命課程的實(shí)施作為動(dòng)態(tài)的過(guò)程強(qiáng)調(diào)非確定性，鼓勵(lì)豐富多樣性以及預(yù)期之外的活動(dòng)。我國(guó)生命課程是一個(gè)人文關(guān)懷的實(shí)踐過(guò)程，在這一過(guò)程中，教師、學(xué)生、文本之間是互動(dòng)的，課程是生成性的，師生都要以自己的生活體驗(yàn)與獨(dú)特認(rèn)識(shí)對(duì)課程進(jìn)行重組、拓展。開放的生命課程實(shí)施途徑可通過(guò)學(xué)科滲透的方式，將生命教育的基本內(nèi)容融人到其他課程中，使其成為學(xué)生日常學(xué)習(xí)行為，并輔之以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，做到在不同學(xué)科和不同課型中都有所體現(xiàn)。這樣的開放性體現(xiàn)為顯性課程與隱性課程相結(jié)合、知識(shí)傳授與親身實(shí)踐相結(jié)合、必修課與選修課相結(jié)合。只有如此，課程展開的過(guò)程才更加生動(dòng)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程才會(huì)更具有幸福感。開放、生成的系統(tǒng)同時(shí)也需要干擾的刺激，干擾在一定程度上可以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。生命課程中的“干擾”表現(xiàn)為利用一定的刺激，激發(fā)出學(xué)生對(duì)于生死、生活、生命的感悟，使主體的經(jīng)驗(yàn)在某一場(chǎng)景中獲得豐富發(fā)展。這種“干擾”具有實(shí)踐性，它可以通過(guò)親身體驗(yàn)法，比如參觀手術(shù)室、產(chǎn)房等有關(guān)生死的場(chǎng)所，讓學(xué)生了解生命的起源，體悟生命的意義；角色扮演法，比如進(jìn)行情境模擬，讓學(xué)生扮演角色以加深其對(duì)生命的理解：欣賞閱讀法，讓學(xué)生欣賞有關(guān)影片、音樂，閱讀有關(guān)書籍并討論以引起其情感共鳴。在這樣的實(shí)踐中，學(xué)生與環(huán)境相互作用，從實(shí)踐交往活動(dòng)中體驗(yàn)、感悟?qū)嶋H情境，對(duì)外界刺激進(jìn)行同化、順應(yīng)，通過(guò)這種開放的調(diào)節(jié)過(guò)程，個(gè)體的思維結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展，對(duì)生命的理解不斷深化。

(四)回歸主體的生命課程評(píng)價(jià)

生命教育重在引導(dǎo)學(xué)生追求生命的價(jià)值，所以其課程評(píng)價(jià)需要實(shí)現(xiàn)功能性的根本轉(zhuǎn)變——由甄別、選拔轉(zhuǎn)向促進(jìn)學(xué)生生命的發(fā)展。有學(xué)者指出學(xué)校可通過(guò)知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感與態(tài)度三方面對(duì)學(xué)生的生命學(xué)習(xí)情況進(jìn)行評(píng)價(jià)。一是知識(shí)與技能評(píng)價(jià)，指對(duì)學(xué)生理解、掌握和運(yùn)用生命知識(shí)情況進(jìn)行的評(píng)價(jià)，可通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷、知識(shí)搶答賽、建立成長(zhǎng)記錄袋等多種形式進(jìn)行；二是過(guò)程與方法評(píng)價(jià)，指對(duì)學(xué)生在生命學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出來(lái)的積極性，與同學(xué)合作、探究的情況，獨(dú)自思考、發(fā)現(xiàn)、解決問(wèn)題的能力，設(shè)計(jì)與制作作品等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)；三是情感與態(tài)度評(píng)價(jià)，指對(duì)學(xué)生個(gè)體感覺和體驗(yàn)的評(píng)價(jià)，可采用分析學(xué)生在作文、作品中的情感流露，建立師生交往信箱，進(jìn)行情感方面的問(wèn)卷調(diào)查等方法評(píng)價(jià)學(xué)生的情感與態(tài)度，了解學(xué)生在生命學(xué)習(xí)過(guò)程中的感受。這樣的形成性評(píng)價(jià)是多維度的，促進(jìn)了學(xué)生自我生命的成長(zhǎng)，但應(yīng)該注意到的是其評(píng)價(jià)者始終是管理者。我國(guó)課程受“教程”觀影響甚大，“教程”強(qiáng)調(diào)教師主體地位的優(yōu)越性、課程的預(yù)期性與計(jì)劃性等。與“教程”不同的“學(xué)程”，強(qiáng)調(diào)因“學(xué)”而“教”，認(rèn)為課程具有自主性，是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的歷程，這種“學(xué)程”觀指向?qū)W生的生命。所以，生命課程要完成“教程”向“學(xué)程”的課程主體轉(zhuǎn)移，以“學(xué)程”觀為主導(dǎo)，使學(xué)生將自己的學(xué)習(xí)內(nèi)化為對(duì)生活的一種自我構(gòu)建。生命課程的評(píng)價(jià)不同于一般的課程評(píng)價(jià)，它需要客體的評(píng)價(jià)模式與主體的評(píng)價(jià)模式并存，并且最終導(dǎo)向主體自評(píng)自促。生命課程評(píng)價(jià)要激揚(yáng)生命活力，學(xué)生的發(fā)展由自己主宰，學(xué)生的生命成長(zhǎng)具有自主權(quán)，因而，真正意義上的評(píng)價(jià)主體是學(xué)生自己。有專家提出了旨在自評(píng)的“評(píng)研”，評(píng)研的方式不在于和他人比出高低優(yōu)劣，而是自我檢查、自我反省以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，完善自我生命的成長(zhǎng)。