武術(shù)套路源于武舞

武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)是中國(guó)獨(dú)特的一種民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)形式。世界上有很多技擊術(shù)，唯獨(dú)中國(guó)武術(shù)形成了博大精深的套路運(yùn)動(dòng)。追溯武術(shù)套路的原始形態(tài)，我們不難發(fā)現(xiàn)武術(shù)套路發(fā)源于有著悠久歷史的武舞。武舞是一種以人的身體為載體，以武術(shù)動(dòng)作為素材串編而成的表現(xiàn)一定思想內(nèi)涵的生命運(yùn)動(dòng)形式。它的形成和發(fā)展在不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)為不同的內(nèi)容與形式。武舞的發(fā)展使武術(shù)與舞蹈產(chǎn)生了分野，武術(shù)到底姓“舞”還是姓“武”?

一 武舞的產(chǎn)生和發(fā)展

在原始文化形態(tài)中，是沒有現(xiàn)代意義上的藝術(shù)存在的。實(shí)用性與情感性是古人更為關(guān)注的。追溯武術(shù)套路的原始形態(tài)，那就是在神話中早已存在的武舞了。

《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中記載：“刑天與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其頭，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”這是對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)浪漫主義的藝術(shù)表述。帝斷刑天之頭的精明干練，操干戚以舞的瀟灑飄逸，使我們已經(jīng)感受到了兇殘的搏殺技術(shù)與藝術(shù)之間的某種可能性的聯(lián)系。帝操干戚以舞，已經(jīng)具有武術(shù)表演的原始意味。不難看出，“帝之舞”完全是對(duì)自己戰(zhàn)勝刑天之喜悅心情的一種表現(xiàn)形式。這種神話色彩較濃的描述并不能作為我們界定武術(shù)套路起源的依據(jù)，然而它至少可以說明，這種以武為舞的形式，在很早以前就已經(jīng)存在了。

武舞的產(chǎn)生與原始戰(zhàn)爭(zhēng)和宗教活動(dòng)緊密相連。為適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，原始人群要作戰(zhàn)斗的演習(xí)操練，以熟悉戰(zhàn)斗的擊刺動(dòng)作和應(yīng)有的群體組合，于是原始人群中萌生了戰(zhàn)舞。這種戰(zhàn)舞可以說是武舞的原初形態(tài)。原始武舞與原始武術(shù)實(shí)為一體，舞者手執(zhí)各種武器，作種種擊刺動(dòng)作姿勢(shì)的演練。《淮南子·繆稱訓(xùn)》中記載堯舜時(shí)期三苗族反叛，舜帝三次打敗他們，仍不降服。后來禹“執(zhí)干戚，舞于兩階之間，而三苗服。”這種武舞不但是一種武藝表演，更起到“發(fā)揚(yáng)蹈厲以示勇”的作用。

西周時(shí)期的武舞，常以模擬戰(zhàn)勝對(duì)手過程的方式來表達(dá)自己喜悅的心情，并以此展示自己的軍事實(shí)力，炫耀自己取得的輝煌戰(zhàn)果。在當(dāng)時(shí)，武舞也常被作為一種搏殺技術(shù)的訓(xùn)練方式，并以集體的武舞演練方式來增強(qiáng)軍隊(duì)的士氣。此時(shí)的武舞，著名的兩種：一種是象舞，象舞是周文王時(shí)的武舞。漢代鄭玄說：“象，周武王伐紂之樂，以管播其聲，又為之武。”另一種是大武舞。大武舞是對(duì)周武王伐紂的戰(zhàn)斗歷程的描述。“武王伐紂，至于商郊，士卒皆歡樂，歌以得旦，因稱之‘武夙夜’。”如果我們可以把舞武作為武術(shù)套路的原始形態(tài)的話，那么，在周代姓“舞”的武術(shù)套路與姓“武”的武術(shù)套路，似乎是分離而并存的。只是，從現(xiàn)有的歷史記載看，姓“舞”的成份更多一些。

二 武術(shù)套路的產(chǎn)生與發(fā)展

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，武術(shù)的形式與功能開始出現(xiàn)多樣化和豐富化。在春秋戰(zhàn)國(guó)以前，主要被運(yùn)用于戰(zhàn)場(chǎng)的軍事武術(shù)，開始向生活領(lǐng)域滲透，逐漸形成了具有娛樂性和競(jìng)技性的民間武術(shù)。開始出現(xiàn)了多樣的武術(shù)套路雛形，這就為武術(shù)套路在今后的形成與發(fā)展做好了鋪墊。

古時(shí)的武舞，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國(guó)的發(fā)展，已經(jīng)有了很大的發(fā)展。東漢時(shí)的劍舞、斧舞、鉞舞等，更加注重攻防含義，武舞作為一種簡(jiǎn)易的武術(shù)套路，技擊性與規(guī)范性已經(jīng)形成。

兩晉南北朝時(shí)期，搏擊性的武術(shù)有意識(shí)地與娛樂相結(jié)合，殘忍的徒手拳搏與角抵等活動(dòng)，其藝術(shù)性的編排與表演，是以表現(xiàn)技擊含義為內(nèi)容的。據(jù)史載，有一種叫做“拍張”的套路性質(zhì)的武術(shù)表演。“拍張”是一種沒有對(duì)手的單人表演。我們可以想象，單人的武術(shù)表演，一般是要有一定的事先編排的。此時(shí)，近似于武術(shù)套路的器械表演也很多，有刀口表演、馬槊表演、刀劍表演等。在《中國(guó)武術(shù)史》中指出，在這一時(shí)期，人們已經(jīng)開始重視有意識(shí)的形式創(chuàng)編。一些有思想的武術(shù)家們，根據(jù)在實(shí)戰(zhàn)中積累起來的豐富經(jīng)驗(yàn)，把那些重要的招式動(dòng)作連貫起來，并配以相對(duì)應(yīng)的口訣進(jìn)行套路化的演練，此時(shí)的套路表演，與格斗實(shí)戰(zhàn)中的動(dòng)作施展并無太大的區(qū)別。

武術(shù)套路以武舞為源頭應(yīng)該是名正言順的，正像現(xiàn)代的科學(xué)研究領(lǐng)域越分越細(xì)一樣，姓“武”的套路與姓“舞”的舞蹈的分家，更是一種歷史發(fā)展的必然。當(dāng)時(shí)的武舞與武術(shù)套路，已經(jīng)有了明顯的區(qū)別。武舞常有一定的情節(jié)，側(cè)重于表現(xiàn)人物的思想感情。而武術(shù)套路著重在表現(xiàn)武術(shù)技擊的技巧，突出在實(shí)戰(zhàn)過程的技擊。從歷史資料中可以發(fā)現(xiàn)，在唐代以前，以武舞為源頭的武術(shù)套路的形成并不是顯而易見。然而，在唐代，武術(shù)套路以技擊為目的的理念，已經(jīng)非常明確。事實(shí)上，武舞與武術(shù)套路在唐代的這種區(qū)別，并沒有形成多大的理論影響。因?yàn)橹钡角宕藗儗?duì)武術(shù)套路還經(jīng)常以“對(duì)武之舞”來進(jìn)行描述。在當(dāng)時(shí)大多數(shù)人的心目中，這種有意識(shí)的區(qū)別于傳統(tǒng)的套路形態(tài)的出現(xiàn)，只是一種新形式的舞武而已。

武術(shù)套路在明代已經(jīng)有相當(dāng)成熟的套路形式和豐富的套路種類。據(jù)《中國(guó)武術(shù)史》介紹，程沖斗將劉云峰所傳刀術(shù)整理成了套路，并發(fā)表了自己對(duì)所編套路的看法：“以前刀法，著著皆是臨敵實(shí)用，茍不以成路刀勢(shì)，習(xí)演精熟，則持刀運(yùn)用，進(jìn)退跳躍，環(huán)轉(zhuǎn)之法不盡，雖云著著實(shí)用，猶恐臨敵掣肘，故總列成刀法一圖。而前圖諸勢(shì)，備載其中。”另外，戚繼光“擇其拳之善者三十二勢(shì)，勢(shì)勢(shì)相承”而創(chuàng)編了自己的拳術(shù)套路，并認(rèn)為這一套路“遇敵制勝，變化無窮，微妙莫測(cè)，竊焉冥焉，人不得而窺者，謂之神”。戚繼光側(cè)重其三十二勢(shì)動(dòng)作一環(huán)扣一環(huán)的連貫性，強(qiáng)調(diào)對(duì)套路動(dòng)作死招活用的戰(zhàn)術(shù)靈活性。從現(xiàn)在的角度看，戚繼光整理編排的這一拳術(shù)“三十二勢(shì)”，對(duì)同時(shí)代以及后世武術(shù)套路的發(fā)展，有著極為深遠(yuǎn)的影響。

明代武術(shù)套路的成熟，還表現(xiàn)其在當(dāng)時(shí)已經(jīng)制定出了較為詳盡的武術(shù)對(duì)練套路即“舞對(duì)”的競(jìng)賽規(guī)則。這一詳盡的規(guī)則，對(duì)演練者的力量、速度、擊法、配合等方面均提出了比較規(guī)范化的要求。

清代是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的大發(fā)展時(shí)期，也是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。此時(shí)，社會(huì)上已經(jīng)習(xí)武成風(fēng)，大多數(shù)的武術(shù)流派在這一時(shí)期得以產(chǎn)生。據(jù)國(guó)家有關(guān)部門對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)挖掘整理所得到的不完全統(tǒng)計(jì)，在清代，那些“源流有序，拳理明晰，風(fēng)格獨(dú)特，自成體系”的拳種就逾百個(gè)。

三 武舞在武術(shù)中的延續(xù)

武舞作為我國(guó)傳統(tǒng)文化體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目一直深受廣大人民群眾所喜歡，在今天的搏擊操、雜技和一些大型團(tuán)體操舞的表演當(dāng)中我們依然可以看出武舞的影響，只不過這種影響比較模糊，已經(jīng)很難再加以細(xì)致的區(qū)分，在現(xiàn)代的健身活動(dòng)中，配樂而舞的太極、長(zhǎng)拳等套路動(dòng)作也可以說是對(duì)武舞的一種延續(xù)。

四 “舞”與“武”的內(nèi)在聯(lián)系

武術(shù)套路，是由隸屬于舞蹈的武舞發(fā)展而來的。然而在傳統(tǒng)武術(shù)套路的發(fā)展過程中，武與舞始終沒有絕對(duì)地分離。傳統(tǒng)武術(shù)套路發(fā)展的基本趨勢(shì)，則是對(duì)技擊含義的日益強(qiáng)調(diào)。從周代以前的偏向于表達(dá)思想情感的武舞，到明清時(shí)期側(cè)重于為技擊服務(wù)的現(xiàn)代意義上的套路，武術(shù)套路逐漸地成為了武術(shù)技擊訓(xùn)練的一個(gè)重要階段與必要手段。如果我們可以沿著傳統(tǒng)武術(shù)套路的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)其進(jìn)行推測(cè)性的認(rèn)定的話，那么，在成熟的傳統(tǒng)武術(shù)家的心目中，理想的套路，就應(yīng)該是“以舞為形式的武舞”，是“姓‘武’的武舞”。如此，大體可以說，傳統(tǒng)武術(shù)姓“武”而不是姓“舞”。

“姓‘舞’的武舞”與“姓‘武’的武舞”，在形式與內(nèi)容上，是沒有太大的差別的。然而，兩者的性質(zhì)卻是大不同的。“姓‘舞’的武舞”，是以“武”而“舞”，以技擊為手段、以表演為目的；“姓武的舞武”，是以“舞”而“武”，以“舞”為手段、以“技擊”為目的。從歷史的角度看，此兩者的發(fā)展方向是由它們?cè)趯?shí)踐中的存在方式來決定的。

當(dāng)武術(shù)套路被作為一種藝術(shù)形式而主要開發(fā)它的表演功能的時(shí)候，它必然向著“姓‘舞’的武舞”的方向發(fā)展。“姓‘舞’的武舞”有什么不好呢?或許，只有當(dāng)我們把武術(shù)套路看作一種藝術(shù)形式而不是技擊訓(xùn)練手段的時(shí)候，我們才能真正問心無愧地談?wù)搨鹘y(tǒng)武術(shù)套路的美。然而這并不意味著，“姓‘舞’的武舞”就沒有技擊訓(xùn)練的現(xiàn)實(shí)功效。

五 結(jié)論

1 武術(shù)套路是武舞的一種表現(xiàn)形式。武術(shù)套路是武舞的定型化，是武舞發(fā)展到一定程度的必然結(jié)果，武舞從誕生之日起，就吸收了大量的武術(shù)技擊動(dòng)作作為素材，從而達(dá)到宣揚(yáng)武威、增強(qiáng)體魄等目的。所以，武舞成了蘊(yùn)含武術(shù)技擊技巧的載體，并作為增強(qiáng)體力的手段。

2 武舞不是武術(shù)。武舞從武術(shù)的攻防中提煉了手眼身法步、精神氣力功，把格斗技術(shù)進(jìn)行了舞蹈化和藝術(shù)化，是對(duì)武術(shù)技擊動(dòng)作的夸張和超越。其根本出發(fā)點(diǎn)是直接表現(xiàn)戰(zhàn)斗中含有武藝的“生活”。

3 武舞和武術(shù)是兩種不同的傳統(tǒng)文化。雖然兩者之間的關(guān)系非常密切，有著濃厚的血緣關(guān)系，但即使是母與子的關(guān)系，它們也是分屬于兩個(gè)不同的個(gè)體。并且，武術(shù)與武舞在生存狀態(tài)、表現(xiàn)形式和價(jià)值功能方面不可兼容，武術(shù)技擊的本質(zhì)屬性證實(shí)了武術(shù)姓“武”不姓“舞”。