語言哲學(xué)框架下的語言使用研究

一 語言、語言學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系

人類心智的成長同語言密切相關(guān)，如果說人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于人有抽象思維能力，進(jìn)而能夠在認(rèn)識世界的基礎(chǔ)上改造世界的話，那么語言及其符號表意系統(tǒng)的重要性自然就凸現(xiàn)了出來。因為人的思維依賴語言等符號系統(tǒng)。不但內(nèi)在的思維有賴于語言，對人和事物的認(rèn)識和深入了解也須借助語言。如果說，人的本質(zhì)屬性之一在于工具的使用，那么，在人類的諸多工具中，最離不開的或最根本的工具莫過于語言。這體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，語言是人類記錄歷史最完備的手段。人們對歷史的了解，最完備的內(nèi)容莫過于那些有語言文字記載的歷史。其次，語言往往是人表達(dá)意圖的最直接、最有效的手段，包括手勢、身勢語等規(guī)約化了的符號。再次，語言是人際協(xié)調(diào)的最佳手段，也是個人抒發(fā)情感的最佳方式。最后，人們通過使用語言而形成的程式性話語往往成為交流中必用的符號。可見，從哲學(xué)角度看，語言的影響無所不在，對人至關(guān)重要。人以語言進(jìn)行思維，并以語言為媒介和工具與外界交流并施加影響。

自從人類有了思維的能力，語言就成為重要的思維工具。語言學(xué)和哲學(xué)像一對親密的伙伴，密不可分。兩者互為基礎(chǔ)，相輔相成。語言為哲學(xué)提供思辨工具，為哲學(xué)研究提供認(rèn)識思維和意義的視角，哲學(xué)為語言學(xué)提供認(rèn)識論方法，以便更好地了解思維和意義的本質(zhì)。從最初模擬希臘文和拉丁文的傳統(tǒng)文法到命名學(xué)派；從威特根斯坦的語言使用論到分析哲學(xué)觀點以及語言學(xué)的各個理論流派如結(jié)構(gòu)主義、蒙太古語法、轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)、系統(tǒng)功能語言學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)，毫無例外地都受各種哲學(xué)思維的影響，同時這些語言學(xué)研究方面取得的成果也豐富和完善了哲學(xué)的認(rèn)識論。

二 語言哲學(xué)與語言使用的本質(zhì)

根據(jù)薩丕爾和沃爾夫的語言相對論(SapirWhorf language relativity)假說，每一種民族語言都包含著自己個體性特征的本體論(ontology)(ArunoffRees-Mfiner2001)。如果認(rèn)可這一假說，那么就意味著語言不接受任何外部參照系，它只在自己的框架中界定“真實世界\"(truth)和“意義”(meanin曲等語言哲學(xué)(phi—losophy oflanguage)、語言學(xué)(linguistic)甚至人類知識系統(tǒng)的重要范疇。這種極端觀點的前景顯然不被看好，因為它可能會被視為一種唯我論和相對論。而在由多元文化構(gòu)成的現(xiàn)代世界，人們普遍認(rèn)為各種話語(discourse)和各種觀點應(yīng)當(dāng)相互聯(lián)系、相互作用。

從語言的實際運用來看，語言的根本作用是支撐和表達(dá)事物并使之“出場”。這里使事物“出場”的途徑即語言的使用，研究話語的產(chǎn)生和理解過程是語用學(xué)的核心課題。話語是語言行為，因此話語本身具有顯著的行為性。發(fā)軔于語言哲學(xué)家奧斯汀(Austin)并被塞爾Searle等人進(jìn)一步發(fā)展的言語行為理論現(xiàn)今已經(jīng)成為語言哲學(xué)和語用學(xué)中較為完善的組成部分。該理論指出，有些話語在說話的同時就做成了相應(yīng)的事情。語言作為人類最根本的工具具有行為特性，這種行為具有目的性，而這種目的性源于交際者的意圖。換而言之，交際者的意圖驅(qū)使著話語交際朝著交際者的話語目標(biāo)方向演進(jìn)。這種情況表明，交際者的話語目標(biāo)或意圖賦予了話語朝著話語目標(biāo)演進(jìn)的動力。話語目標(biāo)產(chǎn)生的這種話語的驅(qū)動力，將促使話語之間形成相互關(guān)聯(lián)，并共同指向交際行為的總體與分項目標(biāo)。為了實現(xiàn)這些交際目標(biāo)，交際者還會調(diào)動各種話語手段來達(dá)到最佳的交際效果，這就是話語行為的綜合性。

三 語言與語言使用的探索

在20世紀(jì)，大多數(shù)語言哲學(xué)家區(qū)分并確定了語言或語言使用的三個方面：句法學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)。句法學(xué)研究的是詞語和其他語言要素連接起來形成語法單位的方法，不考慮句子的意義。由于人類智力的局限和學(xué)習(xí)語言時間的限制，因此語言的句法必然是有限的。也就是說，人類語言的語法必須由有限數(shù)量的詞和有限數(shù)量的組詞成句的規(guī)則組成。語義學(xué)研究的是詞和句子的意義。意義通常被認(rèn)為是詞語與世界的一種關(guān)系，指稱(reference)和真相(truth)是語義學(xué)使用的兩個基本概念。語用學(xué)是關(guān)于如何使用語言的研究。例如，說話者能夠用語言陳述、允諾、打賭、咨詢問題、頒布命令、寄托哀思等等。而語用學(xué)主要研究的是說話者和聽話者之間的相互影響。這-研究領(lǐng)域的主導(dǎo)思想是：言語是有意圖的行為并且受到規(guī)則的制約。

奧斯汀區(qū)分了說話的三個方面：言前行為(locufionary)、言中行為(inocufionary)和言后行為(perlocutionary)。言前行為自身包括三個組成部分：語言學(xué)實體被認(rèn)為具有三個內(nèi)涵：(1)聲音(或有形記號)。(2)屬于語言學(xué)的詞語。(3)指示世界上的事物的指稱和意思或涵義。言中行為由話語的“力”(foree)組成，言后行為涉及聽眾的反應(yīng)效果。在奧斯汀看來，無論人們是否意識到這一點，言中行為與言后行為的區(qū)分在于言中行為總要依賴習(xí)慣而存在，而言后行為是自然的或非習(xí)慣性的。瑟爾進(jìn)一步指出，奧斯汀關(guān)于言前行為和言中行為的區(qū)分并沒有割斷言語之間的聯(lián)系。他借助言語行為的例證，主張言中行為既表達(dá)力量又表達(dá)內(nèi)容。而格賴斯會話理論的一個很重要的方面是解釋了所說(或試圖說)的話語、會話原則以及語境“會話蘊涵”之間是如何相互影響的。

四 語言哲學(xué)下語用學(xué)的發(fā)展

理論界普遍認(rèn)為，語用學(xué)的轉(zhuǎn)向始于德國理想語言學(xué)派弗雷格及自然語言學(xué)派索緒爾。索緒爾把語言從傳統(tǒng)的工具地位上升到意義分析的主要手段，認(rèn)為把握語言是把握實在的前提。而弗雷格以邏輯學(xué)為基礎(chǔ)，開創(chuàng)了“析學(xué)邏輯”的研究方向，從整體上看，弗雷格是一位典型的語形學(xué)代表，但他的語言邏輯研究思想中閃爍著語用學(xué)的光芒。理想語言學(xué)派的代表、奧地利語言學(xué)家路德維希·維特根斯坦是語用學(xué)的集大成者。此外，哲學(xué)家羅素和語言學(xué)者奧斯汀、石里克、塞爾等人也為語用學(xué)的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。

維特根斯坦在其思想后期提出的“語言游戲”概念把語言的意義構(gòu)建視為一種規(guī)范化、語境化的社會實踐，語言活動不是一種“私自”的行為，而是一種社會交往行為，這一思想構(gòu)成了語用學(xué)的核心。在維特根斯坦“語言游戲論”的啟發(fā)下，利奧塔提出了精神分析理論；奧斯汀則從行為學(xué)角度提出了“言語行為理論”，塞爾繼而對奧斯汀的“語言行為理論”進(jìn)行了拓展并提出了語用學(xué)的“間接言語行為理論”。他認(rèn)為，語言意義的構(gòu)建不僅涉及具體的語境，還涉及到說話人的意向，并進(jìn)一步認(rèn)為“意義是意向性的派生形式”。此外，英國當(dāng)代的語用學(xué)學(xué)者威爾遜與斯帕伯從認(rèn)知學(xué)角度提出了語言意義構(gòu)建的“關(guān)聯(lián)理論”；德國學(xué)者阿佩爾和哈貝馬斯從社會批判和解釋學(xué)出發(fā)，提出了“普遍語用學(xué)”理論，認(rèn)為語言的意義構(gòu)建以交往主體、交往行為和交往歷史為前置條件。可見，語用學(xué)中已經(jīng)被引入了社會交往中有關(guān)人際關(guān)系的語境概念，從而打破了語形學(xué)、語義學(xué)的意義構(gòu)建的分析框架，解決了復(fù)雜多變形勢下人與人之間的交往問題，是語言哲學(xué)在當(dāng)代發(fā)展的一個例證。

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