中學語文中的“左右”文化

傳統(tǒng)認為我國古代禮俗是“尚右”的，這在權威的字典中都有所體現(xiàn)。中學語文教科書中有些例證可以證明這一禮俗。

第一，左卑右尊的風俗在居住方面的反映是富者居住在居住區(qū)右邊，貧者居住在居住區(qū)左邊。

如《張衡傳》：“永和初，出為河間相。時國王驕奢，不遵典憲；又多豪右，共為不軌。”人教版高中《語文》第四冊注釋：“[豪右]豪族大戶。右，右族，即豪族。秦漢時，豪族住在城市的右邊，故稱‘豪右’。”

又如《陳涉世家》：“二世元年七月，發(fā)閭左逋成漁陽，力百人屯大澤鄉(xiāng)。”人教版《語文》九年級上冊注釋：“間，古代二十五家為一間，貧者居住閭左，富者居住閭右，間左就用來指代貧苦人民。”

第二，左卑右尊的風俗在官職上的表現(xiàn)。

如《(指南錄)后序》：“予除右丞相兼樞密使，都督諸路軍馬。時北兵已迫修門外，戰(zhàn)、守、遷皆不及施。縉紳、大夫、士萃于左丞相府，莫知計所出。”蘇教版高中《語文》第三冊課本沒有注釋。這里的“左”“右”有“副”“正”之分，“右丞相”居上。舉個顯豁的例證——《史記·陳丞相世家》：“乃以絳侯周勃為右丞相，位次第一。平徙為左丞相，位次第二。”

又如《廉頗藺相如列傳》：“既罷歸國，以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。”人教版高中《語文》第六冊注釋：“[右]上，秦漢以前，位次以右為尊。”這個“右”是地位高的意思。與下文中廉頗言“我為趙將，有攻城野戰(zhàn)之大功，而藺相如徒以口舌為勞，而位居我上”中的“上”是同義詞。

再如《琵琶行(并序)》“元和十年，予左遷九江郡司馬”；及元稹《聞樂天左降江州司馬》，其中的“左遷”“左降”就是降官、貶職的意思。

第三，左卑右尊的風俗在座次方面的反映。

如《鴻門宴》：“項王即日因留沛公與飲。項王、項伯東向坐；亞父南向坐。——亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。”多數(shù)教材對鴻門宴的主賓座次沒有注釋介紹，如果我們不留意，可能就會疏忽其中蘊涵的文化意義。楊樹達《秦漢座次尊卑考》：“秦漢座次，自天子南面不計外，東向(坐西朝東)最尊，南面(坐北朝南)次之，西面(坐東朝西)又次之，北面(坐南朝北)最卑，其俗蓋承自戰(zhàn)國。”我國古代房屋的方向大多是坐北朝南，在此基點上左邊指東席(坐東朝西)，右邊是西席(坐西朝東)。這也符合“左卑右尊”習俗。在《史記》這段文章中，司馬遷巧妙地利用座次塑造了幾個人物形象：權勢在握的西楚霸王項羽毫不客氣地傲居東向的尊位，劉邦當時只是一個小小的“沛公”，只能“北向坐”，表現(xiàn)了劉邦謹小慎微、忍辱屈尊，又狡詐多計的性格。

我們在篇首提到我國古代禮俗是“尚右”的，這是普遍的禮俗。但是，古代社會的有些場合、有些階段也有“尚左”的禮俗。這在中學課本中也有表現(xiàn)，細心的學生常常會提出疑問。

如《信陵君竊符救趙》：“坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。”人教版高中《語文》第六冊注釋：“[從車騎，虛左]帶著車馬，空著自己車上左邊的座位。從，(車騎)隨從，這里是使動用法。左，左邊的位子，是上位。”為何信陵君要“虛左”呢?原來古代在乘車的時候，是以“左”為尊的。古代乘車之法，駕車者坐在中間，尊貴者坐在左邊，右邊一般是侍衛(wèi)。信陵君“虛左”，表示自己恭謙下士，尊重侯生。為什么“車左”有尊貴意呢?楊琳《漢語詞匯與華夏文化》指出：乘車尊左可能是出于方便的考慮。御者在中，便于駕車。駕車要揮動鞭子，揮鞭一般用右手，這對右邊的人有一定干擾，左邊則要相對安靜一些。戰(zhàn)車上侍衛(wèi)要手持武器御敵護車。如果他站在左邊，得力的右手就在內側，這顯然是不便于使用兵器的，所以侍衛(wèi)最合適的位置就是右邊。

又如《林黛玉進賈府》：“賈母正面榻上獨坐，兩邊四張空椅，熙鳳忙拉了黛玉在左邊第一張椅上坐了，黛玉十分推讓。賈母笑道：‘你舅母你嫂子們不在這里吃飯。你是客，原應如此坐的。’黛玉方告了座，坐了。”黛玉是客人，王熙鳳招待她坐在上座(左邊第一張椅上)，黛玉考慮還有舅母等長輩，不敢坐。

再如《失街亭》：“一聲喊起，兩邊伏兵齊出，左邊司馬懿，右邊司馬昭，卻抄在魏延背后，把延困在垓心。”這篇課文出自《三國演義》，小說《三國演義》是在史書《三國志》的基礎上進行“演義”的。司馬懿作為司馬昭的父親，地位輩分自然高于司馬昭，他從左邊出現(xiàn)，也可以反映出這里也是“尊左”的。

這種時而“尊右”時而“尊左”的現(xiàn)象該如何解釋呢?我們認為今天的讀者需要有歷史的眼光，有的課本注釋“尊右”時強調了“秦漢以前”，這是十分必要的。學術界一般認為，“尊左”現(xiàn)象在秦漢后逐漸出現(xiàn)。所以，古代禮俗是“尊左”還是“尊右”，我們要具體問題具體分析，不能一概而論。