明清敬謙語的語義組合規則＊

劉宏麗

（山東警察學院公共基礎部,山東 濟南 250014）

20世紀初,費爾迪南·德·索緒爾（1857年-1913年）就向學生傳播這樣的認識：“在語言的組織中,頭一件引人注目的是句段的連帶關系：差不多語言中的一切單位都決定于它們在語鏈上的周圍要素,或者構成它們本身的各個連續部分……我們不是通過孤立的符號說話的,而是通過符號的組合,通過本身就是符號的有組織的集合體說話的。”[1]（P177-178）這被看作是對語言符號組合的最早探討。隨后,傳統語法學和語音學都開始從各自的角度對語言符號的組合關系進行研究,比如語法學研究主謂、述賓、述補、偏正、聯合等詞的組合的基本語法類型,[2]（P95-97）“惟有傳統（含傳統結構主義語言學）的詞匯學不研究組合關系,不是它不應該研究組合關系,而是它沒有找到適合其研究組合關系的意義單位范疇及其關系。”[3]（P168）后來,在波爾齊格、蒙塔古、賈肯道夫等學者對語義組合的強調下,語義組合問題成了現代詞匯學研究的新課題。1994年,張志毅、張慶云先生在其合著《詞和詞典》中,[4]（P114-126）最早提出了語義組合的同素規則、同向規則、互補規則、同類規則、同層規則、語用選擇規則等規則,開啟了語義組合研究的新視野。本文即在張先生語義組合規則的理論框架下,探討明清敬謙語的具體語義組合規則。

敬謙語是表達恭敬或謙遜的態度或情感的詞語,如“大作”、“拙著”、“家父”、“令尊”、“垂詢”、“仰懇”、“厚禮”、“薄酒”等。漢語敬謙語是漢民族特色鮮明的禮貌語言,是漢語傳統表達的重要景觀。明清時期,漢語敬謙語進入鼎盛時期,系統完備,數量龐大,使用頻繁。敬謙義位內部的各語素連接起來組成敬謙辭,語素之間就有了一種組合關系；敬謙義位和義位連接起來組成敬謙短語,敬謙義位和義位之間也有了組合關系。明清敬謙語的組合關系主要體現在同素規則、互補規則、順序規則、方向同一規則、態度同一規則和語體同一規則。

一、同素規則

“同素”指的是組合成敬謙義位的各語義單位有共同的義素。例如：

令郎=令（a.敬辭,b.對方,c.親屬或有關系的人）+郎（a.尊稱,b.對方,c.兒子）

尊府=尊（a.敬辭,b.跟對方有關的,c.人或事物）+府（a.敬辭,b.對方的,c.家）

令尊大人=令尊（a.尊稱,b.對方的父親）+大人（a.敬辭,b.稱長輩）

先生閣下=先生（a.敬辭,b.對方）+閣下（a.敬辭,b.對方）

可見,組合成義位“令郎”的“令”和“郎”有共同的義素。“尊府”、“令尊大人”、“先生閣下”也同樣如此。這些組合都體現了同素規則。

同素規則在構詞結構中有集中的體現。所謂構詞結構,是以共同的語素為形式脈絡的義位譜系,表層是共同語素聚合的詞族,深層是共同語素義聚合的義族。這里的“義族”,不是指純粹的語義詞群,而是帶語法屬性的詞匯·語義詞群。嚴格地說,構詞都是以語素義為構詞的基本單位的。[3]（P80）

二、互補分布規則

所謂分布,指的是特定語言單位出現的位置的范圍,此處主要指敬謙語素出現的位置范圍。互補分布總是相對于一定的域而言。從敬謙語素的修飾對象來看,它們的分布多呈互補狀態。比如,有的敬謙語素主要用于修飾人,有的敬謙語素主要用于修飾物（偶爾也用于修飾人）,有的敬謙語素用于修飾動作。

（一）主要修飾人的,如“家”、“舍”、“令”、“賢”、“先”、“乃”等。盡管都是修飾人,這些語素內部依然有較清晰的分工,從而也體現出互補分布的規則。其中最為人們所熟知的是“家大舍小令他人”的規約。例如：“家”修飾輩分高或同輩年長的己方親屬,構成家祖、家祖母、家父、家尊、家君、家嚴、家大人、家母、家慈、家岳、家岳母、家母舅、家舅氏、家外舅、家伯、家兄、家嫂、家姐、家姐夫、家姊丈等表謙敘稱；“令”修飾對方或他方的親屬,構成令先祖、令先、令先尊、令祖、令祖母、令尊、令嚴、令慈、令堂、令親家、令岳、令岳丈、令外舅、令伯、令伯母、令叔祖、令叔、令表叔、令兄、令表兄、令嫂、令正、令舅、令姊、令姊丈、令弟、令妹、令愛、令婿、令郎、令嗣、令子、令女、令侄、令甥、令孫、令姪孫等表敬敘稱；“舍”修飾輩分低或同輩年幼的己方親屬,構成舍弟、舍妹、舍侄、舍侄女、舍侄孫、舍妹丈、舍表姪、舍表弟、舍甥,舍舅（舅子）等表謙敘稱。“家大舍小令他人”只是體現了明清親屬敬謙語素互補分布的輪廓。輪廓之內還有一些細小的互補分布規律。比如,能用于修飾輩分低或年齡小的親屬的謙語素,不僅僅有“舍”,還有“小”,“舍”和“小”之間的互補情況是：“舍”修飾自己直系親屬外的輩份低、身份低的親屬稱謂；修飾自己輩份低的直系親屬時要用“小”；“小”修飾輩份低的非直系親屬時,不能與“舍”互換通用。還有更廣些的互補分布情況,比如,“家”、“舍”、“小”所構成的謙稱,除“小婿”、“小侄”可以自指外,其余的都是敘稱己方親屬的謙稱；與敘稱謙語素互補的是自稱謙語素“愚”：它借助與對方的親屬關系來構成諸如愚叔、愚伯父、愚兄、愚弟、愚姊妹、愚妹丈、愚侄等自稱的親屬謙稱。此外,“乃”作為對第三人的親屬示敬的敘稱,與“家”、“舍”、“令”、“小”、“愚”等構成了更高層級的互補關系；“先”是一個主要用于敘稱已逝尊長的敬語素,與所有用于生者的親屬敬謙語素構成了互補。

如果對前述這些常見的親屬敬謙語素進行梳理,可以得出如下圖所示的互補分布規律：

（二）主要修飾名物的（偶爾用于修飾人）。如“貴”、“華”、“雅”、“清”、“芳”、“寶”、“鴻”、“大”、“高”、“厚”、“拙”、“薄”、“賤”、“微”、“寒”、“末”、“草”、“菲”……

（三）主要修飾動作的。如“奉”、“拜”、“垂”、“光”、“謹”、“敬”、“辱”、“仰”、“肅”、“俯”、“伏”、“趨”、“惠”、“恭”、“枉”……

也有一部分敬謙語素的組合功能呈交叉分布狀態,例如,“雅”、“臺”、“鈞”、“惠”、“玉”等,既可以修飾物,又可以修飾動作；“大”、“小”、“尊”等,既可以修飾人,又可以修飾物。

三、順序規則

一般而言,只要有組合,就存在著組合的順序。以義位內部的組合為例：由敬謙語素和非敬謙語素組合成名詞性和動詞性敬謙詞語時,兩種語素的組合大致遵循“敬謙語素+非敬謙語素”的順序規則,從而形成“定中”或“狀中”的偏正結構。但正如混沌學理論所認為的,事物存在著無序運動狀態。一方面,敬謙語的組合體現著一定的順序,另一方面,并非所有的敬謙語素和非敬謙語素的組合都遵循同一順序規則：不同于前文“敬謙語素+非敬謙語素”的順序,有些敬謙語素的組合呈相反的順序,如“×翁、×老、×位”的組合順序是“非敬謙語素+敬謙語素”；也有一些呈現出可前可后的兩可順序狀態,如“教”、“上”、“下”等。

再看義位之間的組合。這里以若干敬稱的并列使用為例。敬稱的并列使用可以表達更為鄭重和敬重的態度和情感,口語交際中有,但以書信起首稱謂語最為常見、最具有典型性。口語中的用例如“知府大人”（《老》第十二回）、“兩位恩爺”（《老》第十四回）、“列位看官”（《紅》第一回）、“貴教老爺們”（《儒》第四回）、“你貴東家林公”（《紅》第二回）、“令先祖太老爺”（《儒》第三十二回）、“令孫老爺”（《儒》第五十五回）、“補翁先生”（《老》第十七回）、“申老父臺的令弟”（《老》第十回）,書信中的用例如“仁兄世年大人足下”（《藝》P84）、“先生函丈”（《明（二）》P66）、“尊親家門下”（《明（二）》P207）、“大人膝下”（《尺》P719）等。并列使用的尊稱義位有無順序制約關系？張志毅、張慶云先生對現代漢語稱謂進行研究后認為,“稱道人時,并列用兩種以上稱謂,其規則有：第一,義域小的稱謂在前,義域大的尊稱或更尊敬的稱謂在后。第二,較虛的榮譽銜位在前,較實的職稱、職務稱謂在后。”[3]（P193-194）馬慶株先生在對“指人敬稱構成同位詞組的情形”進行研究后認為,它們遵循著一定的順序,“總規律是：敘稱名詞在對稱名詞之前,可用于對稱和敘稱的 Na用在敘稱名詞之后、對稱名詞之前。”[5]（P330）我們對明清稱謂的連用情況進行考察,發現在對受話人或“第三人”連用敬稱的情況下確實存在著組合順序。

（一）對受話人連用敬稱的順序

大致遵循“職務敬稱+字號（有時與“君”、“翁”等連用）+擬親屬或泛親屬敬稱+表親家、同年等私誼關系的稱謂+職尊敬稱+曲指敬稱”（其中的每一環都可能缺失）的組合順序。除了“表親家、同年等私誼關系的稱謂”環內組合順序很不固定之外,其余的順序相對穩定,尤其曲指敬稱,只要用到它們,沒有不是在最末“殿后”的。舉例如下：

學士閣下 （《尺》P551）、老前輩大人（《藝》P105）、夫子大人左右（《藝》P216）、小山五哥素幾（《藝》P157）、老年兄大人執事（《明（二）》P180）、炎之五兄前輩左右（《藝》P157）、仁兄同年大人閣下（《清》P1）、筱珊仁兄姻年大人閣下（《藝》P173）、筱珊仁弟大人道席（《藝》P32）、筱荃（注：收信人的字號）仁兄大公祖親家同年大人閣下（《清》P150）、寄云（注：收信人的字號）賢弟老夫子大人閣下（《清》P75）、寄君老前輩仁兄親家制軍大人閣下（《清》P98）、大院長約菴老先生鄉丈（《明（二）》P95）、太史衡山文老先生大人臺下（明（四）》P83）,等等。

上述順序只是一個大致的、相對的順序,不同的主體在使用過程中會有不同的習慣,不同的授受雙方也有不同的情感關系和不同的情感傾向,這也會影響著稱謂順序的選擇。

（二）對“第三人”連用敬稱的順序

這里僅僅討論與受話人有親屬關系的“第三人”的敬稱順序。通常的順序是：敘稱親屬敬稱+較通用的對稱敬稱。例如：

令尊堂老夫人（《明（一）》P39）、令親大人（《紅》第三回）、令岳大人（《官》第五十二回）、令孫老爺（《儒》第五十五回）、令弟先生（《袁》P143）、令先祖大人（《明（二）》P58）、令祖老先生（《儒》第十回）、令尊堂老夫人（《明（一）》 ）、令先尊太老爺（《儒》第三十二回）、年嫂夫人（《藝》P228）、尊親家老先生（《明（二）》P137）……

倘若說話人與這個“第三人”也有親誼關系,則可以在那兩個連用的敬稱中間加入一個說話人對此“第三人”的對稱敬稱。例如：

“尊翁老伯大人”（《藝》P11）、“令嗣尊舅”（《明（二）》P137）、“令正弟婦大人”（《清》P101）、“令郎大哥先生、令孫道契、令婿姬文兄”（《明（四）》P53-56）……

四、方向同一規則

方向同一規則又稱“同向規則”、“方向一致規則”、“方向協調規則”,指的是義位內部或義位之間在組合的過程中,內外方向或上下方向協調一致,不出現錯亂。

比如,在義位內部,要把“呈、擲”與“上、下”組合搭配成兩個義位,由于“呈”具有下對上的方向性,所以只能組合成“呈上”和“擲下”,這樣搭配上下方向才協調一致。同理,要把“賞、貢”與“光、丑”組合搭配成兩個義位,只有“賞光”、“貢丑”的組合方向才不錯亂。

義位之間的組合同樣要遵循方向同一規則。比如,要把“拜讀”、“垂覽”、“大作”、“拙作”四個敬謙辭兩兩搭配組合成短語,“拜讀大作”、“垂覽拙作”的組合才符合內外方向同一規則。“拜服高見、恭候臺光、光臨草寨、嘉賓惠臨、敬治薄酒,恭候臺光、郡駕下臨、謬采虛聲、謬承金獎、稟明上臺、垂憐賜救、伏乞垂鑒、拜托你大人、恭肅遙叩芳辰、卑職仰承先志”的組合無不體現了方向協調規則。

五、態度同一規則

態度同一規則指的是恭敬的態度（或謙遜的態度）一致的語素宜相互組合,而恭敬的態度（或謙遜的態度）對立的語素不宜相互組合。比如要把“貴、寒、府、舍”四個敬謙語素組合成兩個義位,就應把表敬的兩個語素“貴”和“府”組合成義位“貴府”,把表謙的兩個語素“寒”和“舍”組合成義位“寒舍”,而不宜交叉組合為“貴舍”和“寒府”。同理,“上、下、府、舍”四個敬謙語素只宜組合成“府上”、“舍下”兩個義位,而不宜交叉組合成“府下”和“舍上”。“草舍、華府、鈞誨、臺諭”等義位內部的語素組合、“盛德高情、菲才薄植、宏才大略、才疏學淺”等義位之間的組合,都體現了態度同一規則。

六、語體同一規則

語體同一規則指的是文言性強的語素（或）義位宜相互組合、文言性弱的語素（或義位）宜相互結合的規則。它既體現在敬謙語的義位內部,也體現在敬謙語各義位之間。

（一）義位內部

請比較下列兩組的組合：

口語組：老人家、大老爺、老前輩、父母官、姑老爺、家弟兄、家父、小侄、小女、小弟、大哥、大叔、阿叔、學生、在下、看官、請問、不敢、賤姓、賤行、草字、粗飯、大力、大作、厚禮、大膽、見笑、借光、賞臉、失陪、水酒、抬舉、提拔、錯愛、有勞、見教、謝罪、癡長。

文言組：賢喬梓、尊翁、頃承、惠翰、鼎言、敬悉、貴恙、謹啟、垂詢、雅鑒、賜諭、稽顙、附驥、鈞裁、哂政、微疴、雅察、仰荷、哲嗣、微軀、清誨、謬叨、叩謁、鈞函、奉繳、闔府、諸君、豚犬、令堂、俯允、令媛。

口語組中的義位多由口語性強或語體中性的語素組合而成,而書面語組中的義位多由文言性強或語體中性的語素組合而成。

（二）義位之間

文言系列的義位宜相互組合,口語系列的義位宜相互組合,如：

口語組：小的東家、伯父大人、縣大老爺、一介農夫、笨鳥先飛、報效老師、馬齒徒增、有眼不識泰山……

文言組：薄治杯茗、菲才薄植、辱臨寒舍、叱名叩安、拜展臺箋、年少才疏、駑駘下質、蒲柳陋姿、區區之私、辱承垂注、清德碩望、拜聆德教、幸賜覽察、謬加獎藉、竭陳棉薄、謹聆種是、幸蒙俯允、謹以奉聞、垂憐賜教、“前晤尊公大人,幸瞻風采”（《儒》第八回）、“奉書極荷垂教之勤,伏讀欽感”（《清》P152）……

七、結語

正如張公瑾、丁時慶兩位先生運用混沌學理論對語言所作的解釋,語言不僅有規則性、周期性等所產生的有序性,更有隨機變化和無規則性所致的無序性。“語言不是一個自我封閉的符號世界,而是一個開放的、演化的、有著大量外界干擾的復雜系統。這個系統不是一個確定性的、簡單和諧的模式”。[6]（P4）敬謙語這個非封閉性的符號世界,不可避免會在使用者的語用過程中,凸現出一些有序描寫系統所涵蓋不了的、不拘一格的手段和方式。所以,前述六條規則只是相對的,并不絕對。

“組合關系和聚合關系是語言系統中的兩種根本關系”。[2]（P33）本文對明清敬謙語的語義組合規則的探討,旨在解釋明清敬謙語的語義鏈條序列,揭示明清敬謙語的微觀語境,從而服務于明清詞匯及漢語敬謙語的語義和語用研究。

[1]（瑞士）費爾迪南·德·索緒爾.普通語言學教程[M].商務印書館,1980.

[2]葉蜚聲,徐通鏘.語言學綱要[M].北京大學出版社,1981.

[3]張志毅,張慶云.詞匯語義學[M].商務印書館,2005.

[4]張志毅,張慶云.詞和詞典[M].中國廣播電視出版社,1994.

[5]馬慶株.憂樂齋文存：馬慶株自選集[C].南開大學出版社,2004. [6]張公瑾,丁時慶.文化語言學教程[M].教育科學出版社,2004.

引例文獻：

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[2]吳敬梓.儒林外史（文中簡稱《儒》）[M].北京：人民文學出版社, 1958.

[3]施耐庵,羅貫中.水滸全傳（文中簡稱《水》）[M].長沙：岳麓書社,1988.

[4]李伯元.官場現形記（文中簡稱《官》）[M].上海：上海古籍出版社,2000.

[5]劉鶚.老殘游記（文中簡稱《老》）[M].北京：人民文學出版社, 1982.

[6]太平天國歷史博物館.清咸同年間名人函札（文中簡稱《清》） [M].北京：檔案出版社,1992.

[7]顧廷龍校閱.藝風堂友朋書札》（上）（文中簡稱《藝》）[M].上海：上海古籍出版社,1981.

[8]范橋,張明高編注.袁中郎尺牘》（文中簡稱《袁》）[M].北京：中國北京廣播電視出版社,1991.

[9]上海圖書館.明代尺牘（文中簡稱《明》）（全八冊）[M].上海：上海科學技術文獻出版社,2002.

[10]鄧紹基,李玫.尺牘精華（文中簡稱《尺》）[M].成都：巴蜀書社, 1998.