論當(dāng)前我國(guó)未成年人道德需要存在的偏差及校正

周 晶，黃明理

（1.江蘇海事職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文科學(xué)系，南京 211170；2.河海大學(xué) 哲學(xué)系，南京 210098）

道德需要是人們基于道德于人生存和發(fā)展的意義的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的對(duì)于一定的道德環(huán)境、道德規(guī)范、道德行為和自覺(jué)完善自我道德人格的心理意愿。需要是行為的根本動(dòng)因，道德需要是人的道德實(shí)踐的內(nèi)在動(dòng)力，道德建設(shè)的成就大小取決于人們對(duì)道德的需要程度。我國(guó)18歲以下的未成年人約有3.67億，從社會(huì)視角看，未成年人的道德需要狀況，關(guān)系到中華民族的未來(lái)；從個(gè)人的視角看，未成年人道德需要狀況決定著他們未來(lái)事業(yè)與幸福。總體上看，我國(guó)當(dāng)代未成年人道德需要狀況是好的，但現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題同樣令人擔(dān)憂，未成年人道德需要或被嚴(yán)重忽視，或被空洞的道德灌輸所困惑，正視未成年人道德需要存在的問(wèn)題是完善對(duì)其科學(xué)教育和促進(jìn)其道德品質(zhì)提升的前提。

一、未成年人道德需要存在的偏差

早在改革開(kāi)放前就有“身體不好是廢品，學(xué)習(xí)不好是次品，品德不好是危險(xiǎn)品”的警示，這強(qiáng)調(diào)對(duì)未成年人進(jìn)行合理道德教育的重要性。可是，隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，制造“危險(xiǎn)品”的現(xiàn)象不僅未能杜絕，反而有越演越烈之虞。2004年發(fā)布的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》）并沒(méi)有引起人們足夠的重視，從學(xué)生到家長(zhǎng)直至各級(jí)教育領(lǐng)導(dǎo)，都被考試壓彎了腰，兼之世俗工具理性惡性膨脹之影響，教育者無(wú)暇關(guān)注未成年人的道德問(wèn)題。

誠(chéng)如《意見(jiàn)》所說(shuō)：“熱愛(ài)祖國(guó)、積極向上、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、文明禮貌是當(dāng)代中國(guó)未成年人精神世界的主流。”然而，未成年人道德需要存在一些值得引起我們高度重視的不足或瑕疵。

第一，缺乏理想或理想過(guò)于世俗而缺乏崇高性。人的成就與其道德理想的崇高程度和道德需要的強(qiáng)烈程度成正比關(guān)系，所謂境界決定眼界，境界愈崇高，眼界就愈開(kāi)闊，事業(yè)追求愈遠(yuǎn)大。可是，有不少未成年人要么得過(guò)且過(guò)，缺乏“仰望星空”的遠(yuǎn)大理想；要么就很功利很世俗，缺乏精神超越性。

一些未成年人在對(duì)待自我和價(jià)值觀選擇上，重享受、輕付出；重眼前、輕未來(lái)；重物質(zhì)、輕精神。艱苦奮斗、積極進(jìn)取的精神和毅力極為缺乏，倒退性的道德信仰危機(jī)、理想失落在他們身上有不同程度地表現(xiàn)。

第二，自我中心主義較為嚴(yán)重。自我中心主義是個(gè)人主義的自發(fā)形態(tài)和源流，它在未成年人身上表現(xiàn)為處理自我與他人關(guān)系時(shí)，輕則缺乏對(duì)他人需要的理解能力，缺乏尊重和滿足他人需要的自覺(jué)性和主動(dòng)性；重則一味向他人索取而不知回報(bào)，寄生性強(qiáng)。

未成年人在處理個(gè)人與社會(huì)集體利益關(guān)系時(shí)輕公益重私利，它突出地表現(xiàn)在：一是公德意識(shí)淡薄，如不愛(ài)護(hù)公共財(cái)物，環(huán)保意識(shí)不強(qiáng)，規(guī)則意識(shí)淡漠；二是民族情感淡化，對(duì)國(guó)情了解甚少，民族自尊心、自愛(ài)心和民族的憂患意識(shí)、主人翁意識(shí)和責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)。

第三，受挫力較差，由此導(dǎo)致未成年人道德心理健康狀況不容樂(lè)觀。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)氣氛自上幼兒園時(shí)起就已經(jīng)開(kāi)始了，如果某個(gè)孩子學(xué)習(xí)成績(jī)一直處于后位狀態(tài)，他必然灰心喪氣，從小就將自己定格為無(wú)能的失敗者，失去了對(duì)未來(lái)的信心；而一個(gè)學(xué)業(yè)優(yōu)秀的孩子，當(dāng)他進(jìn)入更優(yōu)秀的群體后，同樣難免產(chǎn)生失落感，在他們看來(lái)，不是第一就意味著失敗。他們對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的心態(tài)是既愛(ài)又恨，愛(ài)的是，有了競(jìng)爭(zhēng)才有自己出人頭地的機(jī)會(huì)；恨的是，也正是因?yàn)橛辛烁?jìng)爭(zhēng)，才使自己產(chǎn)生危機(jī)感和失敗感。一旦他們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中受挫（其顯象表現(xiàn)是成績(jī)不佳而被批評(píng)），就會(huì)垂頭喪氣，甚至走極端（如傷害比自己優(yōu)秀的同學(xué)、尋短見(jiàn)等）。

二、未成年人道德需要偏差產(chǎn)生的原因

由于未成年人是被教育者，他們處于客體的、被塑造的地位，所以，未成年人身上的道德問(wèn)題與其說(shuō)是他們自身的問(wèn)題，不如說(shuō)是我們的大環(huán)境和教育者的教育思想觀、教育方式的問(wèn)題。

第一，社會(huì)不良的道德氛圍是導(dǎo)致未成年人道德需要偏差形成的社會(huì)環(huán)境。正如《意見(jiàn)》所指出的：“一些領(lǐng)域道德失范，誠(chéng)信缺失、假冒偽劣、欺騙欺詐活動(dòng)有所蔓延”。在人類整個(gè)道德體系中，誠(chéng)信是道德之基和為人之本，因此，所有道德危機(jī)中，誠(chéng)信危機(jī)對(duì)內(nèi)在道德律尤其是人格的摧毀是毀滅性的。

在誠(chéng)信成為稀缺資源的大環(huán)境中，很難讓未成年人信奉真誠(chéng)；而整個(gè)社會(huì)如果一旦失卻了誠(chéng)信的根基，基于其上的其它道德要求便無(wú)從談起。此外，一些成年人價(jià)值觀被嚴(yán)重扭曲，拜金主義、享樂(lè)主義、官能主義和極端個(gè)人主義滋長(zhǎng)，以權(quán)謀私等消極腐敗現(xiàn)象屢禁不絕。這些不良道德現(xiàn)象對(duì)于缺乏鑒別力、批判力和特別具有模仿力的未成年人的消極影響力異常巨大。

第二，學(xué)校教育理念的扭曲是導(dǎo)致未成年人道德需要偏差形成的不良土壤。中國(guó)當(dāng)代的教育存在著理想與現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重分裂，理論上的德智體美勞全面發(fā)展蛻變?yōu)閷?shí)踐中唯分?jǐn)?shù)決定論。除考試分?jǐn)?shù)外，其它重要的品質(zhì)要素常被邊緣化，甚至被輕視和藐視。自幼兒園到高中唯分?jǐn)?shù)論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)一是扼殺了多樣化的人才成長(zhǎng)；二是導(dǎo)致地區(qū)之間、學(xué)校之間、家長(zhǎng)之間的惡性競(jìng)爭(zhēng)；三是使受教育者對(duì)分?jǐn)?shù)產(chǎn)生厭惡與恐懼。教育理念在實(shí)踐中扭曲的直接原因是教育資源的稀缺和由此帶來(lái)的教育資源的壟斷和分配不公。

第三，父母的眼界不夠開(kāi)闊與境界較為低俗是未成年人道德需要偏差形成的直接原因。未成年人自我中心和唯我獨(dú)尊心態(tài)的形成主要是父母教育理念的偏差，他們把愛(ài)護(hù)與嚴(yán)格教育對(duì)立起來(lái)，缺乏原則的愛(ài)護(hù)就是在溺愛(ài)和放縱的缺點(diǎn)。中國(guó)父母向來(lái)被尊為“偉大的父母”，似乎“偉大”的父母永遠(yuǎn)是義務(wù)的主體，孩子永遠(yuǎn)是權(quán)利的主體。殊不知，這種權(quán)利與義務(wù)的長(zhǎng)期分離，必然在不自覺(jué)中養(yǎng)成孩子任性、自私的品德缺陷；同時(shí)也不利于培養(yǎng)父母與子女之間正常的道德關(guān)系。值得注意的是，這一品質(zhì)缺陷已經(jīng)逐漸積淀為文化價(jià)值理念而影響其未來(lái)生活，如，到了大學(xué)階段，有同學(xué)居然把自由理解為“主體的放縱”。顯然，這不是從任何著作中能夠找到的界定，而是其在未成年時(shí)代家庭生活的真實(shí)體驗(yàn)。在家庭生活中，獨(dú)生子女們又有多少不是過(guò)著以自我為中心和任性放縱的生活呢？

影響未成年人道德心理健康之源是家長(zhǎng)的道德心理，以及家長(zhǎng)們是否重視孩子的道德心理健康之教育。綜觀當(dāng)今家長(zhǎng)對(duì)孩子關(guān)心最多的是什么？除了學(xué)習(xí)還是學(xué)習(xí)，家長(zhǎng)和孩子除了從好成績(jī)中能夠獲得一點(diǎn)可憐的快樂(lè)外幾乎沒(méi)有別的快樂(lè)之源；除了孩子考試成績(jī)不好帶來(lái)的痛苦外似乎沒(méi)有別的痛苦。我們很少真正以實(shí)際行動(dòng)關(guān)心過(guò)孩子的道德心理發(fā)育狀態(tài)。如果家長(zhǎng)能夠深刻反思，不難發(fā)現(xiàn)，有時(shí)我們家長(zhǎng)自己的心理都不夠健康。《揚(yáng)子晚報(bào)》2001年6月29日?qǐng)?bào)道了一個(gè)父親的自述：他問(wèn)兒子在幼兒園的表現(xiàn)，兒子自豪地說(shuō)：“優(yōu)！什么都是優(yōu)！”他又問(wèn)：“別的小朋友呢？”兒子更神氣活現(xiàn)地回答說(shuō)：“全都是優(yōu)！”他一下子興致大減，隨口不屑道：“嗨，我以為就你自己是優(yōu)呢。”兒子頓感迷惘不解，而他于剎那感到成人的罪孽。在孩子的幼小心靈里，大家都好，人人都好，當(dāng)然要比自己一個(gè)人獨(dú)好更值得高興。可是在孩子父親潛在的心理邏輯里，只有他兒子一個(gè)好，別的孩子都不好，才是最希望聽(tīng)到的消息。這個(gè)邏輯放大了，就是見(jiàn)不得別人好，別人的不好，才是自己愿意見(jiàn)到的。

三、培養(yǎng)未成年人健康的道德需要的路徑

第一，培養(yǎng)專家型的思想道德教育工作者。馬克思說(shuō)過(guò)：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”［1］9道德之理的徹底性就表現(xiàn)在要能夠透徹地闡明善惡之行與人的福禍之間的必然聯(lián)系。當(dāng)今的道德教育理念和現(xiàn)實(shí)的主要不足有兩個(gè)方面，其一，道德要求太高，務(wù)虛不務(wù)實(shí)。簡(jiǎn)單照搬革命時(shí)期的革命道德進(jìn)行圣化教育，而不是生活道德教育，道德要求嚴(yán)重脫離實(shí)際，用政治型高道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范日常生活，產(chǎn)生的是道德焦慮和偽善；同時(shí)也容易產(chǎn)生嚴(yán)重的道德不平等：一些老實(shí)人專盡義務(wù)，一些投機(jī)者專享權(quán)利。二是忽視個(gè)體道德動(dòng)力理論研究，如道德與個(gè)人利益的關(guān)系，沒(méi)能讓人們從小就牢固地確立“善惡報(bào)應(yīng)”之信仰。道德教育要從未成年人抓起，如今中國(guó)特色社會(huì)主義基本的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范要求已經(jīng)初步形成，但要把抽象的道德變?yōu)樯鷦?dòng)的生活實(shí)踐決不是簡(jiǎn)單的知識(shí)灌輸所能解決的，需要教育者能夠?qū)⒌赖戮窕癁樽约旱男叛觯⑸朴趯⒗碚摰纳羁绦院蛯?shí)踐的生動(dòng)性有機(jī)結(jié)合，即化理論為方法、化抽象為生動(dòng)的道德生活實(shí)踐，最終化理論為德性。

第二，培植感恩心理和報(bào)恩情懷。這既是善惡因果律的客觀要求，又是心理學(xué)中的累積效應(yīng)規(guī)律的要求——人們總是樂(lè)意重復(fù)那些能夠立即帶來(lái)愉快感覺(jué)的行為。知恩圖報(bào)是為人之基石，最需要感激的是養(yǎng)育自己而無(wú)怨無(wú)悔和不求回報(bào)的父母親人。因此，孝親意識(shí)應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前道德教育的起點(diǎn)和基石。父母應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地樹立道德榜樣的作用。

第三，樹立公德理念。道德是有其顯明層次性的，由低層次向高層次漸進(jìn)式推進(jìn)是道德教育的基本要求；然而，我國(guó)傳統(tǒng)的道德教育是由高到低呈倒金字塔式的：對(duì)幼兒園小朋友進(jìn)行以大公無(wú)私為特點(diǎn)的共產(chǎn)主義道德教育，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行公私兼顧的社會(huì)主義道德教育，而對(duì)大學(xué)生則進(jìn)行以遵守基本規(guī)則為特點(diǎn)的公德教育。兒童是受保護(hù)的弱勢(shì)對(duì)象，教育者卻鼓勵(lì)他去救人、去見(jiàn)義勇為，這不是道德而是不人道。兒童是缺乏辨別能力的群體，可是，我們教育他要對(duì)人無(wú)條件地富有愛(ài)心、熱情助人，到最后卻可能是招致善良被利用的惡果。中國(guó)是一個(gè)私德極其發(fā)達(dá)、公德極端缺乏的民族。而公德是社會(huì)道德的基石，是現(xiàn)代人文明素質(zhì)展現(xiàn)的窗口。在公德方面，我們不存在道德滑坡，而是原來(lái)就在坡下，因?yàn)橹袊?guó)真正城市化的進(jìn)程僅有三四十年的時(shí)間，并沒(méi)有公共生活的長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累，公德信仰缺乏是自然的事，因此，要?dú)v史地看我國(guó)的公德現(xiàn)狀。因此，加強(qiáng)公德建設(shè)應(yīng)當(dāng)成為中小學(xué)德育的重中之重，同時(shí)也是家長(zhǎng)必須補(bǔ)上的一門必修課。

第四，培養(yǎng)未成年人的大幸福觀。幸福是人生的目標(biāo)，但什么是真正的幸福，對(duì)此卻未必有正確的認(rèn)知。幸福不只是索取，也不只是成功和順利，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，教育未成年人樹立大幸福觀，是其增強(qiáng)受挫力、熱愛(ài)生活和追求高尚道德的精神前提。所謂大幸福觀，它包含以下內(nèi)容：一是把苦難、挫折等不快樂(lè)的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)納入幸福的構(gòu)成要素中來(lái)。這就是要樹立自覺(jué)的苦難意識(shí)，不經(jīng)苦難，就不知道什么是幸福；要善于總結(jié)造成苦難的真正原因進(jìn)而避免重犯同樣的錯(cuò)誤。有了自覺(jué)的苦難意識(shí)，我們就有了承受挫折與失敗的能力，就能夠在苦難面前不低頭不灰心，并通過(guò)自己積極的努力把苦難轉(zhuǎn)為走向成功的階梯。正是從這個(gè)意義上講，有時(shí)苦難也是一種財(cái)富！

二是把道德精神作為幸福的重要內(nèi)容。人的追求是開(kāi)放的和豐富的，需要的是人性豐富的證明和表征。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，人只有超越個(gè)人幸福才能獲得真正的幸福，這就是幸福的辯證法。道德是人類生存的智慧，它并不是其表面上所呈現(xiàn)出的利他和損己，道德的付出本質(zhì)上損眼前利益保住長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、犧牲眼前幸福保護(hù)長(zhǎng)遠(yuǎn)幸福。道德不僅是人們獲得幸福的重要手段，更是人們獲得可持續(xù)幸福的核心內(nèi)容。

［1］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.