易中天:我山之石,亦可攻玉?

盧真生

易中天以其特有的妙趣橫生之言來解讀晦澀的《先秦諸子百家爭鳴》，告訴我們先秦諸子留下的不是包治百病的靈丹妙藥，而是應(yīng)對變革的思想方法。有了這些思想方法，在遇到危機(jī)的時(shí)候，就知道該怎么看問題、想問題、解決問題。換言之，儒墨道法的思想，是可以攻玉的“我山之石”，但不是溜門開鎖的“萬能鑰匙”。

廈門大學(xué)EMBA鼓浪嶼名家論壇近期隆重舉行，著名廈大教授易中天應(yīng)邀發(fā)表題為《我山之石——儒墨道法的救市之策》的主題演講。金融危機(jī)猶有余威，易中天解讀經(jīng)典，分別從儒、墨、道、法各家與來自華東三省的企業(yè)家們一起分享先秦諸子大智大慧的救世之策，為現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營啟迪智慧。

引子——資產(chǎn)重組

易中天首先從《論語》說起，“子日：天何言哉?”天必須指定代表人，于是天子應(yīng)運(yùn)而生。天子有妻妾，正妻所生之子，稱“嫡子”，傳承正統(tǒng)，沿革而成“嫡系”；其他子則分國定疆，掘溝立樹稱“封”，指派國君稱“建”，即所謂的“封土建國”。

泱泱大國，國君無法一人事必躬親地治理轄區(qū)，分而成家，也就是“國家”。易中天認(rèn)為，如果把天看作董事長，天子就是總經(jīng)理，天授權(quán)天子即“天命”，一旦天對天子，也就是董事長對總經(jīng)理不滿意，就革除天命，即“革命”。同理，國之于家，恰如總公司和分公司，繼而細(xì)分到子公司，分封諸侯，禮聘大夫。

然而，結(jié)構(gòu)如果出了什么問題呢?易中天給出的答案是：第一，子公司越做越大，超過分公司。子公司聯(lián)合侵吞國有資產(chǎn)，季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家瓜分魯國就是例證。第二，分公司越做越大，有意稱王，楚國在南方發(fā)展成為南方之強(qiáng)，多吞并、不進(jìn)貢、隱性稱王。于是正常的政治鏈條斷裂。韓魏趙三家分晉、楚國滅周，經(jīng)過不斷的蠶食鯨吞與兼并，遂成七雄，直至秦滅六國，一統(tǒng)天下，稱始皇帝。

概而言之，秦前：單極所有，層層外包稱為邦國制。春秋戰(zhàn)國就是從邦國制度向帝國制度過渡的歷史轉(zhuǎn)折期，也就是資產(chǎn)重組。易中天覺得，當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)重組，采取的全是不正當(dāng)?shù)母偁幨侄危峡v(以蘇秦為代表)連橫(以張儀為代表)，各國混戰(zhàn)，世道不堪。“掙扎著并迷茫著，不知何去何從。因此，各種救世方案順勢而生。”

儒家——為政以德

首先提出救世方案的是至仁至善的孔子，即“仁愛”。孔子認(rèn)為：世界之所以亂，是因?yàn)榇蠹覜]有愛。孔子講求仁愛，于父母之愛日孝，父母于子女之愛日慈，于兄弟之愛日嫡，由此延伸拓展，至于民。所以儒家認(rèn)為仁愛是對等相愛，不是單方面的道德狀態(tài)。而對于不對等，過去很多學(xué)者的理解都是片面的。道德應(yīng)該是對等的，就是不能單方面提出道德要求，道德一定存在二人關(guān)系之間，中國文化沒有公德，也沒有私德，只有二人之德。中國人講道德一定是在有對象的情況下來講的。

墨家——兼愛天下

墨子與孔子的一致之處在于都對社會(huì)不滿，但不同意仁愛，提倡兼愛。他認(rèn)為社會(huì)已經(jīng)沒有公平和正義，應(yīng)當(dāng)樹立這樣的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)：人人都要?jiǎng)趧?dòng)；按勞分配(貢獻(xiàn)大小)；各盡所能；機(jī)會(huì)均等；兼愛。愛人者人恒愛之，人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，這是中國古代最早出現(xiàn)的雙贏觀念，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

漢代以后的學(xué)說格局：儒法當(dāng)政(儒表面，法實(shí)質(zhì))，道家在野，墨家是“地下黨”。孟子曾批評邪道非墨即楊。楊朱的基本觀念是要一毛不拔治天下。“人人不損一毫，人人不利天下”，局部利益也不能犧牲，小民利益也應(yīng)得到保障，小河沒有水大河干，他“毫不利己”，更加“毫不損人”，甚至“毫不損物”，因?yàn)榕c主流思想相悖，總是受到誤解與排擠。

道家——無為而治

道家遵從自然，講究天人合一，道法自然。因此，道家提倡的國家管理模式認(rèn)為，“親而譽(yù)之”跟“畏之”都是次要的境界，最好的境界是“太上下知有之”，認(rèn)為天下大亂之由是有人管理。其學(xué)說也基本反映了社會(huì)現(xiàn)狀：堯——使親疏有別；舜——使競爭產(chǎn)生；禹——稱戰(zhàn)爭有正義。所以，最好的社會(huì)無須救助，相濡以沫不如相忘于江湖，最好的管理是看不見的，提倡“無為”和“不愛”。大道無為，無為而治。

法家——法治社會(huì)

法家與道家的觀點(diǎn)有一致之處，就是認(rèn)為愛不管用，法家的特征是兩面三刀，堅(jiān)持不能放權(quán)，統(tǒng)治要有術(shù)，要有規(guī)章，無規(guī)矩不以成方圓。楚漢之爭，劉邦什么都不做，封城池，將士積極，未得一城，而主天下；項(xiàng)羽沖鋒陷陣，功勞獨(dú)攬，最終四面楚歌，上演了霸王別姬的歷史悲劇。同為主，道不同，以史為鏡，可以知興替，管理就是要“若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其行賞”。

韓非認(rèn)為，人的本性是趨利避害，因此要賞罰分明，還須行成制度，并且要求制度要公開透明、嚴(yán)格公正。典型案例就是美國的獨(dú)立宣言，政府為保護(hù)公民而存在，社會(huì)形成“契約”，發(fā)展成“法”。對于法的觀念，儒家和法家均認(rèn)為法是守護(hù)統(tǒng)治階級利益的工具，是立法者、執(zhí)法者、伏法者三合一的化身。所以，韓非是古代中國第一位陰謀學(xué)家。

結(jié)語——抽象繼承

天下大亂，需要“救市”，先秦諸子百家爭鳴，儒墨道法究竟孰是孰非?同一個(gè)世界，不同的夢想。諸子百家的思想都很豐富深刻，各有利弊，特定的環(huán)境特定的聲音，雖然百家爭鳴，但是要聰明視聽，不能全盤照搬，要抽象繼承，適合自己的才是最好的，我山之石，亦可攻玉。