虛擬社會人的發(fā)展：馬克思主義人學(xué)研究新視域——評曾令輝教授的《虛擬社會人的發(fā)展研究》

■鄭永廷

日前，廣西師范學(xué)院曾令輝教授新著《虛擬社會人的發(fā)展研究》由人民出版社出版，該書堅持以馬克思主義人學(xué)理論為指導(dǎo)，自覺地運用了歷史考察與邏輯分析相結(jié)合、工具理性與價值理性相結(jié)合、虛擬與現(xiàn)實相結(jié)合、多維系統(tǒng)等研究方法，系統(tǒng)地考察了互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)工具性發(fā)展、空間性發(fā)展到社會性發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上對虛擬社會人的發(fā)展的實質(zhì)、發(fā)展矛盾以及發(fā)展向度、規(guī)范、條件等問題進行了哲學(xué)透視。我們不難發(fā)現(xiàn)，對虛擬社會人的發(fā)展問題的研究，無疑是運用馬克思主義人學(xué)基本理論研究和回答虛擬社會人的生存和發(fā)展的時代性問題，同時通過虛擬社會人的發(fā)展研究，對馬克思主義人學(xué)理論的發(fā)展及其當(dāng)代應(yīng)用價值也產(chǎn)生積極影響，是當(dāng)前研究虛擬社會與人的發(fā)展的一部力作。

一、虛擬社會人的發(fā)展研究豐富了馬克思主義人學(xué)研究的內(nèi)容

在當(dāng)代社會背景下，人的發(fā)展問題，既是一個需要以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)進行理論研究的基礎(chǔ)的問題，也是一個需要以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為背景進行現(xiàn)實研究的問題，同時還是人的現(xiàn)代化研究中的熱點和難點問題。人既是人學(xué)研究的邏輯起點，也是人學(xué)研究的歸屬。活動于虛擬社會中的“人”是現(xiàn)實社會中“現(xiàn)實的人”的抽象，是對現(xiàn)實的人的現(xiàn)實生活和發(fā)展?fàn)顩r的延伸、優(yōu)化。從領(lǐng)域發(fā)展層面看，當(dāng)代人學(xué)研究的對象擴展到了虛擬社會，與現(xiàn)實人的發(fā)展有許多不同的內(nèi)容與特點，但人的虛擬生活及虛擬發(fā)展究其本質(zhì)而言，是現(xiàn)實人的實踐活動和社會關(guān)系在虛擬領(lǐng)域的延伸與拓展。因此，對人在虛擬社會的發(fā)展抽象不是人的肉體、感性存在的抽象，仍然是對現(xiàn)實的人與社會、自然、自身的實踐交往活動以及各種各樣社會關(guān)系的抽象。人的虛擬生活和虛擬發(fā)展不會創(chuàng)造一個與現(xiàn)實的人相對立的虛擬存在的人，而是通過人在虛擬社會的發(fā)展，進一步優(yōu)化、推進現(xiàn)實人的發(fā)展。因此，基于虛擬社會人的發(fā)展，虛擬社會中的“人”實際上是具體的，可以認識和把握的。在《虛擬社會人的發(fā)展研究》中，對“虛擬的人”進行了界定，“虛擬的人”是指在一定的物質(zhì)條件和虛擬社會聯(lián)系中，從事虛擬實踐活動的具體的、歷史的、有生命感性的、現(xiàn)實的虛擬存在。具體說來，虛擬的人至少包括如下四個方面的具體規(guī)定：一是虛擬的人是具有生命感性的現(xiàn)實的存在。虛擬的人無論通過何種技術(shù)與手段，在虛擬社會中如何數(shù)字化、符號化和抽象化，虛擬的人在本質(zhì)上仍然是現(xiàn)實社會中的人，是“社會化”與“虛擬化”的統(tǒng)一。二是虛擬的人具有特定的物質(zhì)條件和環(huán)境。虛擬的人的狀況如何既取決于他們在現(xiàn)實社會中的物質(zhì)生產(chǎn)、生活條件，也取決于他們在虛擬社會中進行虛擬實踐活動的條件和環(huán)境。物質(zhì)條件和環(huán)境是虛擬的人的本質(zhì)得以產(chǎn)生和形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。三是實踐活動是虛擬的人的基本存在方式和活動方式，是虛擬的人得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，實踐活動既包括了現(xiàn)實社會的實踐活動，也包括虛擬社會中虛擬實踐活動。四是虛擬的人具有特定的聯(lián)系和關(guān)系，這個特定的聯(lián)系和關(guān)系既包括了現(xiàn)實社會中的聯(lián)系和關(guān)系，也包括虛擬社會的社會聯(lián)系和關(guān)系，是虛擬的人的主體性和社會性得以確立的社會基礎(chǔ)。

二、對虛擬社會人的發(fā)展研究豐富了馬克思主義人的本質(zhì)理論

對于活動于虛擬世界的人來說，人的虛擬生活已經(jīng)成為現(xiàn)代人的日常生活重要內(nèi)容，但在對人們現(xiàn)實生活和虛擬生活的比較中，往往可以發(fā)現(xiàn)，有些在現(xiàn)實生活中不善于交際而又沉默寡言的人，在虛擬生活中卻網(wǎng)友較多、交流廣泛，有些小孩在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)幼稚，而在虛擬生活中卻顯得成熟，有些人在現(xiàn)實生活中文質(zhì)彬彬、謙和有禮，在虛擬生活中卻陷于低級庸俗。這些反差說明，現(xiàn)實生活場域與虛擬生活場域造成了同一主體人性的不同表現(xiàn)，使我們面臨這樣的問題：為什么人性在虛擬社會和現(xiàn)實社會中會表現(xiàn)出反差？如果說人性是在現(xiàn)實社會中被賦予它的全部內(nèi)涵，為什么在虛擬社會中所表現(xiàn)的卻是現(xiàn)實中的另外一面？人的本質(zhì)在虛擬社會中是如何得到體現(xiàn)和展現(xiàn)的？有沒有人的虛擬實踐本質(zhì)和虛擬社會本質(zhì)？如果有，虛擬社會人的本質(zhì)又是如何生成和發(fā)展的？對于這些問題的研究不在于立即給出答案，而在于提出問題，需要我們進行思考和研究。

馬克思主義經(jīng)典作家告訴我們，無論是人的實踐本質(zhì)，還是人的社會本質(zhì)，都不是一成不變的，而是隨著人的社會實踐和人的社會關(guān)系的發(fā)展和豐富不斷發(fā)展的。隨著人的現(xiàn)實社會實踐和社會關(guān)系向虛擬領(lǐng)域的拓展和延伸，形成新的虛擬實踐和虛擬社會關(guān)系，必定會引起人的本質(zhì)發(fā)展和豐富。人在虛擬社會的本質(zhì)通過人在虛擬社會中的虛擬實踐活動以及建立在虛擬實踐活動基礎(chǔ)上所形成的比較穩(wěn)定的虛擬社會關(guān)系得到展現(xiàn)，人在認識和創(chuàng)造虛擬世界過程中，塑造了人的虛擬本質(zhì)。

人在虛擬社會的本質(zhì)并不是一蹴而就的，而是一個不斷生成、發(fā)展的過程，是隨著人的虛擬實踐和虛擬社會關(guān)系發(fā)展而發(fā)展的過程。起初，人們使用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)時，只是把它當(dāng)成現(xiàn)代人際信息交流的工具，并沒有意識到互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)是一個人化的生活場域，其結(jié)果是有些人常常被工具性的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)所左右，甚至容易陷入主客體關(guān)系倒置。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的功能進一步發(fā)展后，人們開始意識到互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)不僅是工具性存在，而且是一種空間性存在，人與虛擬空間的關(guān)系是一種自我與環(huán)境的關(guān)系，在觀念上形成了一個與虛擬世界相區(qū)別的“虛擬自我”，又有一些人在虛擬環(huán)境中難以超脫，沒有把自己同虛擬環(huán)境區(qū)分開來，常常被虛擬空間包圍，表現(xiàn)出人的主體性的缺失。隨著人們在虛擬空間交往擴大，并在其中形成比較穩(wěn)定的關(guān)系時，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的空間性存在轉(zhuǎn)化為人化的社會性存在，人們才開始在虛擬空間中確定其主體性和社會性，人在虛擬社會的本質(zhì)才得以展現(xiàn)、發(fā)展和豐富。

曾令輝教授在其《虛擬社會人的發(fā)展研究》一書中對人的本質(zhì)在虛擬社會的展開和發(fā)展，進行了比較深入的論述，提出了作為具體的現(xiàn)實的人在虛擬社會實踐活動中不僅生成了人的虛擬實踐本質(zhì)，即一種虛擬自由、自覺、自主、自為的活動，同時還生成了人在虛擬社會的社會本質(zhì)，即虛擬社會關(guān)系的總和。人在虛擬社會的本質(zhì)是人的本質(zhì)存在的一種新形式和新的展現(xiàn)方式，不僅展現(xiàn)和豐富了人的本質(zhì)力量，而且是人的現(xiàn)實實踐本質(zhì)和人的現(xiàn)實社會本質(zhì)在虛擬社會中的延伸和發(fā)展。他從人的現(xiàn)實性和虛擬性、人的虛擬實踐本質(zhì)、人的虛擬社會本質(zhì)以及虛擬個性本質(zhì)四個維度對人的虛擬本質(zhì)進行了探討。人的虛擬生活及虛擬發(fā)展所演繹的人本質(zhì)的新表現(xiàn)，總是不能脫離人的現(xiàn)實實踐和現(xiàn)實社會關(guān)系，只不過是人的本質(zhì)在虛擬社會場域的展開、延伸和豐富。因此，即使是對人的虛擬生活及發(fā)展這種抽象問題的研究，我們也必須要堅持歷史唯物主義的基本立場，堅持馬克思主義理論的指導(dǎo)。那種脫離人的現(xiàn)實實踐和社會關(guān)系，去虛構(gòu)人的本質(zhì)，并以此作為虛擬社會及人的虛擬發(fā)展理論出發(fā)點、基本前提的抽象的人性論是站不住腳的。

三、虛擬社會人的發(fā)展研究為人的全面發(fā)展研究提供了新的視域與平臺

人的全面發(fā)展主要是指每一個具體的有生命的人擺脫和超越各種內(nèi)在和外在的限制與束縛，在社會關(guān)系、素質(zhì)、能力與個性等方面所獲得的普遍提高與協(xié)調(diào)一致，實現(xiàn)自己占有自己本質(zhì)的過程。隨著互聯(lián)網(wǎng)建構(gòu)的虛擬社會日益發(fā)展和完善，人不僅生活于現(xiàn)實社會中，而且也生活在虛擬社會里，同樣不僅需要在現(xiàn)實社會謀求自身的發(fā)展，也要在虛擬社會尋求自身的發(fā)展，更要謀求人在虛實兩種交融的社會場域中全面發(fā)展。因此，人的虛擬發(fā)展，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了新的空間場域。人們通過虛擬認識、虛擬實踐、虛擬交往等活動，進一步擺脫和超越各種外在的制約和內(nèi)在的束縛，充分釋放自己的潛能。就人和自然關(guān)系而言，可以通過虛擬世界對自然界的虛擬、演繹與再現(xiàn)，進一步深化對自然規(guī)律的認識和把握，從而不斷提高駕馭自然的能力，減少自然界對人的實踐活動的限制和束縛，在改造和利用自然界的實踐活動中獲得人的解放和自由。就人和社會的關(guān)系而言，由于虛擬社會開放性、廣域性等扁平化的社會結(jié)構(gòu)，人們通過虛擬社會建立起普遍性交往，不斷突破現(xiàn)實社會中的時空界限，獲得人的社會關(guān)系豐富與自由，從而進行廣泛學(xué)習(xí)和貢獻自己的智慧。就人與自身的關(guān)系而言，虛擬社會為人的自身發(fā)展提供豐富的數(shù)字信息資源，進而實現(xiàn)從束縛自己才能發(fā)展的自身條件中解放出來。此外，虛擬社會生活拓寬和改變了人的思維方式、生活方式和發(fā)展方式，這無疑會推動人的全面發(fā)展，并為人的現(xiàn)實發(fā)展提供認識論和方法論的指引。因此，人的虛擬社會生活及虛擬發(fā)展所引起的不僅僅是對人現(xiàn)實社會生存和發(fā)展方式的實際改觀，更重要的是改變了人的發(fā)展的傳統(tǒng)觀念與習(xí)慣，為研究人在虛擬社會中的發(fā)展提供了新視域與平臺。

《虛擬社會人的發(fā)展研究》一書還對虛擬社會人的發(fā)展的內(nèi)涵、范疇、結(jié)構(gòu)、內(nèi)在機制、矛盾、規(guī)范、向度以及實現(xiàn)條件，進行了比較系統(tǒng)的分析與論證，闡明了人的現(xiàn)實發(fā)展和虛擬發(fā)展的關(guān)系，提出并研究了人在虛擬社會發(fā)展的基本矛盾及其矛盾樣態(tài)。在此基礎(chǔ)上，分析了虛擬社會人的發(fā)展的限度、向度與規(guī)范，提出了實現(xiàn)虛擬社會人的發(fā)展的基本路徑。這些探索無疑是對人的全面發(fā)展理論的豐富。

《虛擬社會人的發(fā)展研究》建構(gòu)了一個關(guān)于虛擬社會人的發(fā)展的基本框架，提出了不少富有見解與新意的觀點。但是也應(yīng)該看到，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，虛擬社會人的發(fā)展是廣泛而豐富的，作者難以涉及到人的發(fā)展各個方面和各個場域，也不可能使階段研究追蹤以后的發(fā)展。因此，《虛擬社會人的發(fā)展研究》的出版，希望能引導(dǎo)更多同行加入到虛擬社會與人的發(fā)展研究領(lǐng)域中來，這也是擺在思想政治教育工作者面前的共同研究任務(wù)。